《笑傲江湖》人物閑品

文/謎離

近日讀金庸之《笑傲江湖》，展卷即不能罷，掩卷而心不能平，頗有所感，因記于下。

關于令狐沖

如果僅僅用“豪放”、“灑脫”、“放浪”等等詞匯來形容這個人物，我以為是遠遠不夠的。他嗜酒如命，又濫交三教九流；待人以誠，又機智狡猾；看似放浪，又癡情似火。如此復雜的性格，實在難以用一詞形容。金庸先生在后記中把他說成是一個隱者，初時我尚不以為然，后來偶讀司空圖《二十四詩品》之“沖淡”一章，見有“飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸”之句，頭腦中卻不知為何出現了令狐沖這一浪子形象。他挾劍獨行，時而放聲長嘯，時而狂歌痛飲，流連于山水之間，徜徉于竹泉之畔，形影相吊，而又自樂怡然。什么衡山派掌門人，什么《辟邪劍譜》，全不在他心中占有任何位置，唯一惦念的，前是小師妹，后是任盈盈，除此之外，更無他求。經過幾番生死搏擊，受過許多冤屈猜忌，在他看來如風拂耳，全不經意。他的心就恰似那晴空一鶴，逐云而上，逍遙自在。這時我才體會到金庸先生將其稱為“隱者”的深意。不論是武林中人，還是市井中人，不論你是在朝為官，還是在野為民，不論你是身在事務之內，還是超然事務之外，心靈中的沖淡是安身立命的法寶。無所求，也就無所失；無所失，也就無所得；無所得也就無所顧忌；無所顧忌，也就無所不為。從令狐沖身上，既有老子的空虛，亦有莊子的逍遙。人在江湖，身不由己，誠然。但心靈可御風而行，這不論身在何處，都是可以做到的。

大凡隱者，皆是沖淡之人。不僅淡泊名利，亦淡泊生死。但這又不是所謂“看破紅塵”。看破紅塵者，悲觀者也，視萬物為無，無正義，亦無邪惡。沖淡自然者，樂觀者也，亦視萬物為無，然有正義與邪惡之分。舍生而取義，即是淡泊生死；舍利而取義，即是淡泊名利。至于令狐沖，便又多了一個“情”字。為他心中的這個“情”，更可以置生命于度外。湯顯祖所謂“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”。令狐沖可謂性情中人也。

關于盈盈

盈盈是書中最可愛的女孩。比之《神雕俠侶》中之小龍女，盈盈身上又多了一些熱烈的色彩，仿佛《牡丹亭》中的杜麗娘。但麗娘復生之后，勸柳夢梅遵循正統的那些話，卻又是盈盈所說不出來、也決計不會說的。身為魔教教主的女兒，她身上卻沒有任何邪氣，比之《倚天屠龍》中之趙敏，盈盈更顯得清麗可人，如芙蓉出水，臨風婷婷一般。自在綠竹巷邂逅而識令狐沖，便知其是性情中人，一遇而傾心，遂為紅顏知己。盈盈之可愛，在于她明知令狐沖癡心于師妹而不妒，且甘愿為他而質于少林，以生命換得令狐沖的康復。這種以生死相許之情，世間能有多少?令狐沖終于為其所感，亦以生死相許。后二人歷經大難均不以生死為慮，而以能同死為快樂。每到此時，不禁令人想起元好問之《雁丘詞》，其詞并序如下：

“太和五年乙丑歲赴試并州，道逢捕雁者，云：今日獲一雁殺之矣，其脫網者悲鳴不能去，竟自投于地而死。予因買得之，葬之汾水之上，號曰雁丘，并作《雁丘詞》。

問世間，情是何物?直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女，君應有語。渺萬里層云，千山暮景，只影向誰去?

橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚，招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。”

在金庸其他幾部小說中，也有不少類似的女子。如黃蓉之于郭靖，小龍女之于楊過，趙敏之于張無忌，香香公主之于陳家洛，等等。但比之盈盈，則有的過于嬌弱，有的過于內斂，有的過于機智而近于邪，有的過于天真而近于癡。唯盈盈，身為魔教中人，卻有俠肝義膽，癡情而不妒，機智而不邪，勇敢而不殘忍。她和令狐沖因琴而遇，又因琴而生情，比之伯牙子期，亦是毫不遜色。

金庸先生稱盈盈也是隱者，誠然。棄魔教教主而不做，只愿攜夫歸隱，享樂泉林，有意中人陪伴，視萬物為無物。盈盈豈非沖淡之人哉?亦豈非性情中人哉?

關于岳不群

世間唯小人易得，而君子難得。岳不君以“君子劍”之稱欺世盜名于武林，不僅瞞過弟子眾人，亦瞞過妻子愛女，即便王莽再生，也不過如此。“大奸似忠”實為岳不群而言。

自古文無第一，武無第二。練武之人，誰不想有朝一日稱霸武林?創立門派也罷，互相廝殺也罷，爭奪秘籍也罷，無一不是為此。然而如左冷禪、任我行之輩，其稱霸之心昭然若揭，天下之士莫不曉然，或憤怒，或抵抗，總之有所防備。而如岳不群者，以謙謙君子欺瞞于世，處心積慮，老謀深算，使天下之人誤以為其如高山仰止，甚至連少林方證大師、武當沖虛道長這類武林領袖也一度被其迷惑。至于其一朝得勢，兇殘不亞于左、任之流，“正人君子”甚于魔教，世人方知老子之言不謬矣。

古來有多少岳不群之流?恐怕不可勝數。但人有言：“盛名之下，其實難副”。《論語》也說：“紂之不善，不如是之甚也。”可見，世人皆言其好，未必就好；世人皆言其惡，未必就惡。放浪形骸之人，未必無浩然正氣，如令狐沖；道貌岸然之徒，未必無陰毒險惡，如岳不群。以貌取人故為不可，然以名取人便可哉?“周公恐懼流言曰，王莽謙恭未篡時。向使生前身便死，一生真偽復誰知?”真萬古不移之理也。

關于任我行

任我行立于華山之巔，接受幾萬教眾的朝拜，在“千秋萬載，一統江湖”的歡呼聲中，儼然有君臨天下之感，比之掃蕩六合的秦始皇，有過之而無不及。

想他初為教主之時，與眾人雖有上下之別，實無尊卑之異。后遭東方不敗囚禁，十幾年沉于西湖之底。不曾想就在這十幾年中，東方不敗將魔教管理得井然有序，尊卑甚明，禮儀超過皇家。任我行復奪教主之位，亦覺此舉可用，便欣欣然做起了在野皇帝。

昔日高祖劉邦初得天下，手下功臣均是與自己出生入死的患難兄弟，而眾人也沒把劉邦當成真的什么了不起的真龍天子。劉邦每宴文武，輒與眾人同樂，眾人亦在高祖面前劃拳行令，全無半點規矩。后來儒生叔孫通為漢朝制訂禮儀，教百官習練，上下尊卑涇渭分明，劉邦才知身為皇帝的尊貴與威嚴，便也受用起來。自此以后，歷朝歷代的開國君臣，不論是一同揭竿的金蘭之友，還是進行兵變的同僚，無一不是先兄弟而后君臣。何也?勢使之然也。沒有秩序便沒有安定，沒有秩序便沒有權力。孔子之崇尚周禮，就是因為周禮可鞏固人君之地位。人君地位穩固，社會便會穩定和諧。

國家如此，一宗一派又何嘗不是?武林中凡有門派者，莫不有門規，只不過不像魔教如此登峰造極而已。

但尊卑等級、清規戒律多了，便如同作繭自縛，門派也好，國家也好，要想發展則不可能。東方不敗整頓魔教有功，但同時也為魔教衰敗埋下隱患。任我行饒是有大謀略，但在其風光之際，又怎會慮及此處?虧他猝死，否則他便是第二個東方不敗。

至于魔教今后如何，書中未提。可以想象，如果向問天也襲此衣缽，下場決不會美妙，不僅他，也包括魔教。

故秩序不能沒有，沒有則是散沙；然秩序又不能太過，太過則為死水。此中之難，唯當權者知之，又不可不戒之也。