李歆籽
最近“佛系”一詞席卷網絡,在網絡上受到了許多爭議,許多人對于這種生活態度褒貶不一。那么,“佛系”到底是一種怎樣的概念?在“佛系”的熏陶下,我們的生活方向又指在了哪兒?
佛系,其實是一種生活態度和方式,是一種怎么都行、不太走心、看淡一切的活法。對于物品,有也好,沒有也罷,不爭不搶,不求輸贏。又像是一種“不以物喜,不以己悲”的生活態度,對所有事情都持有無所謂,一切隨緣的看法。于是,網絡上一批網友迅速對自己準確定位,并為自己打下標簽。
從歷史上考究下來,佛系始于至高無上的宗教,直到當下涌出的互聯網生存哲學,發展的路途中出現了許多類似的人,他們雖然但看上去相似,卻有著天壤之別。歷史上第一位佛系男子,當然是釋迦牟尼。他生長在一個富裕的家庭。然而他和現在“不婚主義”的年輕人一樣,認為結不結婚,生不生子,并沒有那么重要。他在自己29歲的時候選擇了出家。在后來的生活中,佛教傳入了中國,在中國得到了弘揚,并在唐代達到了鼎盛。而唐代最著名的“佛系男子”非玄奘莫屬。佛系在中國得到傳播,他的功勞絕對是第一的。這時候佛系的定義還是不食人間煙火,讓人望不可及的生活理念。
再后來佛系經過發展,最后演變成如今的“佛系生活”。2014年,日本一家雜志社就介紹過“佛系男子”,他們和普通人一樣,但內心的本能沖動卻依附于自己的興趣愛好。在這些“佛系”男子眼里,自己的興趣愛好永遠都放在第一位,基本上所有的事情都想按照自己喜歡的方式和節奏去做。“都行,可以,沒關系”成了他們的口頭禪。這群佛系青年希望過上看淡一切的生活,究其原因不過是覺得處理事物太麻煩。對于這一代青年來說,曾經,表達自我是他們的標簽。在逐漸入步入社會之后,這種人人“自我”的氛圍就產生了 對立的現象。于是他們的落腳點放在了“不希望花上太多的時間為小事情做決定”,他們開始采取“佛系態度”來自我消解。
然而真正的佛系文化倡導的是“我不入地獄,誰入地獄”的社會責任觀,這與網上盛傳的“不爭不搶,不求輸贏”完全是兩碼事。顯然這種“不爭不搶、不求輸贏”會給人帶來一種消極的生活態度,所以很多人將“佛系”總結為一種“黑色文化”。在一定程度上,我們的生活經歷對自身的價值觀念有著潛移默化的影響,因此造成了如今的“佛系青年”。隨著生活水平的逐步提高,物質財富的不斷積累,大多數90后都生活在一個豐盛、充沛的世界里,他們對物質的饑渴程度極低,而對于這種無知的獲取與失去并沒有像其他人那樣敏感。這就造成了一種社會現象:不用特別努力就能過的不錯,那就安安穩穩年的過好自己的日子就好了。
在安穩的日子下下,這些“佛系青年”將自己包裹在了一個舒適的圈子里。在這個圈子中,每一位“佛系青年”內心都有一種知足常樂的心理狀態。他們對生活充滿了舒適感,這種舒適感源于對當下環境或當下生活的適應與滿足,對未來更加優越的環境、更美好的生活狀態的忽視與淡漠,從而產生內心的滿足感。而伴隨這種滿足感而來的是放松、安逸。一般而言,生活中“佛系圈”的人往往會時刻放松,他們對當下的生活持有樂意和滿足,就會形成一種前進的阻力,而這種阻力會在無形中過于讓人放松,使自己變得不思進取。在“佛系圈”生存的人,他們往往會局限于自己的圈子里,只與自己熟悉的人打交道,只做自己會做的事情,他們因循守舊,對“變化”與“革新”毫無興趣。長期下去,一旦他們踏出自己的圈子或者遇到更為嚴格上司,他們就會產生各種不適之感。結果可想而知,他們經不起生活的考驗,也勢必會失去真正的生活與成長。
相反,如果我們勇敢踏出“佛系圈”,對生活充滿期待,對自己所處的環境、所維持的生活狀態充滿懷疑與不滿,對更好的環境、更好的生活狀態的羨慕與向往,就會在心里產生一種極大的落差感。而伴隨著這種落差感而來的是內心的危機、惶恐。一般而言,當我們的內心充滿了危機與不滿,往往會時刻保持作戰狀態,他們對當下的生活持有審視和懷疑,就會增強奮斗的動力,而這種動力會在無形中監督自己,使自己更加積極進取。“佛系圈”外的人,他們往往會給自己制定各種目標,并為之不懈努力。長期下去,這會讓他們會產生精神疲勞,但往往離目標會越來越近。
綜合來看,“佛系”的生活態度僅能滿足于當下的生活,僅僅能hold住一些小事,而并非尋求成功的長久之計。走出“佛系圈”的優勢卻帶給了我們更多的思考空間:生活是不斷經歷與成長的過程,我們行走在路上,勢必會經歷各種變革與挑戰。所以,趁這些沒有到來之前,我們應該努力讓自己保持對生活的新鮮感,為自己摘下“佛系”的標簽。雖然它可以令我們放松,但生活不會停留,所以需要我們用更多的力量去推動它。適當的走出“佛系圈”,保持居安思危的生活態度,追求更高層次的生活,努力使自己嘗試多種變革并為之不斷努力,那么美好的生活必定會向我們迎面而來,而我們也會收獲真正的快樂。所以,朋友們,從這一刻起,讓我們“取其精華,去其糟粕”,對生活指明方向,對生活態度進行準確定位,努力為自己摘下“佛系青年”這個標簽。endprint