《聊齋志異》之《蓮香》中桑生的心理分析

葉琦

摘 要：蒲松齡在《蓮香》中刻畫的桑生，由于“少孤”而具有了“俄狄浦斯情結”，同時在無意識狀態(tài)下釋放的情欲，也在“弄履”中有所體現(xiàn)。本文用精神分析法，對《蓮香》進行重新解讀，找出表層文本下的“潛文本”，以關注桑生在無意識下的行為。

關鍵詞：桑生；俄狄浦斯情結；無意識；男性地位

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-06-0-02

蒲松齡在《聊齋志異》的《蓮香》一文中，描寫了一鬼一狐同時愛戀爭奪人間男子桑生，演繹了一出精彩紛呈的故事。弗洛伊德曾說過，作品是作家無意識心態(tài)的流露。通過仔細閱讀分析我們發(fā)現(xiàn)，在《蓮香》中還有許多若隱若現(xiàn)的“潛文本”，桑生“少孤”透露出來的“俄狄浦斯情結”以及桑生“弄履”表現(xiàn)出來的男性主體地位，這都是分析《蓮香》所不能忽視的重要方面。

一、桑生的“俄狄浦斯情結”

精神分析學的創(chuàng)始人弗洛伊德認為，兒童在性發(fā)展的對象選擇時期，開始向外界尋求性對象。男孩以母親為選擇對象。這時，男孩對他的母親發(fā)生了一種特殊的柔情，視母親為自己的所有物。隨著年齡的增長，當母親形象缺席時，這種情結就會使其去尋找母親的替代品，終被同齡人所取代，表現(xiàn)為與同齡異性相愛。[1]通過細讀，我們發(fā)現(xiàn)在《蓮香》中，桑生的俄狄浦斯情結會時時隱現(xiàn)。

文本開頭寫到“桑生名曉，字子明，沂州人。少孤，館于紅花埠” [2]，桑生自幼父母雙亡，因此在自己的人生經(jīng)歷中并沒有機會來發(fā)泄自己的“俄狄浦斯情結”，當朋友笑他“君獨居，不畏鬼狐耶？”時，他的反應是“丈夫何畏鬼狐？雄來吾有利劍，雌者尚當開門納之。”桑生毫不介意的表達自己對“雌者”即異性的好感，可以說是他在無意識的狀態(tài)下克制了自己的理性，希望能有異性的愛，這個異性是他在缺失母愛的前提下的轉移，也就是文本中的女鬼李氏和狐精蓮香。當二人來找他時，桑生并沒有害怕，也沒有拒絕，因為這正是他對“俄狄浦斯情結”釋放的渴求。

心理學家認為，有戀母情結（即俄狄浦斯情結）的男性，很可能是一個沒有主見，缺乏進取精神的男性，因為這種男人非常害怕失去母親的愛，所以一直是窺測著母親的臉色，抑制自己的主張。[3]《蓮香》中的桑生唯唯諾諾，整日沉浸在情欲之中，沒有絲毫的男子氣概，他徘徊在在女鬼李氏和狐精蓮香之間，對二人的感情猶豫不決。當二人都要他離開對方時，桑生表現(xiàn)出來的是游移不定，謊話連篇。文本中寫到“生枕上私語曰：‘我愛卿甚，乃有謂卿鬼者。李結舌良久，罵曰：‘必淫狐之惑君聽也！若不絕之，妾不來矣！遂嗚嗚飲泣。生百詞慰解乃罷。[2]”但“隔宿蓮香至”，桑生不僅沒有讓蓮香離開，反而怪蓮香“卿何相妒之深？”；當蓮香考慮到桑生的性命讓他離開女鬼時，桑生仍舊不聽，反而“是與李夙夜必偕”。這樣在二人之間的盤旋，與其說是桑生不忘情，不如說是他壓抑的“俄狄浦斯情結” 時不時會進入到意識中，讓他一直看著二人的臉色，使得自己沒了主張。

二、桑生“無意識”籠罩下的男性地位

弗洛伊德將無意識作為精神分析學的核心，分為意識、潛意識和無意識。他認為，人的整個心理活動好像是大海中的冰山，露出水面的那很小的一部分便是意識，而隱沒在海水中的絕大部分是潛意識和無意識。這一部分雖隱而不見，但它支配著、決定著冰山露出水面的那一部分，在人的意識活動中占有支配地位。[1]美國康涅狄克大學的社會學家瑪麗·勞·羅森克蘭茲在她的《服飾概念》中說：“很多人把鞋子和腳比作一種性象征。[4]”在《聊齋志異》之《蓮香》中，就有蒲松齡對桑生“弄履”的描述。女鬼李氏的鞋子在文本中起到貫穿情節(jié)的作用，而在精神分析看來，鞋子隱喻女性的性器官，文本中桑生“弄履”就體現(xiàn)了他無意識狀態(tài)下流露出的男女不平等。這種不平等一方面是在女性奴性地位的基礎上，另一方面也加強了男性的主體地位。

蒲松齡在《聊齋志異》中一直關注著女性的命運，《蓮香》里不僅闡述了狐精蓮香的自我意識的覺醒，也對女鬼李氏對桑生依賴的奴性心理進行了刻畫，這種奴性是桑生無意識的前提。李氏是標準的小腳，文本中有描述她的小腳：“雞鳴欲去，贈繡履一鉤，曰：‘此妾下體所著，弄之足寄思慕。然有人慎勿弄也！受而視之，翹翹如解結錐，心甚愛悅” [2]。這小腳正是李氏奴性地位的不經(jīng)意的流露。在歷史上，有關“女性美”的標準往往是對女性身體的某些自然表現(xiàn)加以不顧實際的“美化”。而每一種“美化”的方法既限制她的自由，又使她變得虛弱，同時還使她相信這一切都標志著她優(yōu)越的地位和更規(guī)范的道德舉止。女性纏足（也稱裹腳），是中國婦女獨有的生活陋俗，最早出現(xiàn)在封建社會的上層婦女中，小腳成為女性追求美感中必須去盡心盡力成就的要事。纏足最早出現(xiàn)在封建社會的上層婦女中，她們不需要勞動，小腳是奢侈、悠閑和高雅的象征，但這只是表面因素，纏足使女人適應周圍環(huán)境的能力更差，變得更加依賴男性。同時，庸儒的文人更是把婦女搖搖晃晃的步法加以美化、合理化，進而變成性的誘惑。經(jīng)過長時間的同化，女性也認可了這一點，她們主動把小腳提到美的高度，以此來迎合男性的審美標準去完美自己，以贏得男人的選擇。小腳所帶來的限制象征著男性制約女性并使其屈從于性別氛圍，培養(yǎng)了女性對男性的盲從、對自己的賤視和自我奴化，從而使女性產生了奴性心理。另外“三從四德”的壓抑和訓練，使女性的能力更弱，地位益卑，使她們承認自己是社會中的一個弱勢群體，是“第二性”，而缺乏作為人應有的主體意識和社會意識。[5]李氏的小腳“翹翹如解結錐”，是傳統(tǒng)女性的標準，而桑生對此的態(tài)度是“心甚愛悅”，他將自己的審美強加給了李氏。當李氏附身在燕兒身上時，由于腳大，“燕兒得之喜。試著之，鞋小于足者盈寸，大駭。攬鏡自照，忽恍然己之借軀以生也者，因陳所由。母始信之。女鏡面大哭曰：‘當日形貌，頗堪自信，每見蓮姊，猶增慚怍。今反若此，人也不如其鬼也！把履號啕，勸之不解。”李氏之所以會如此重視自己的腳，是因為她的腳是為了桑生的審美而生，這樣對桑生的依賴是她把自己看做桑生的附屬，這種奴性心理是她與生俱來的。endprint

李氏的奴性心理使得桑生無意識下的男性欲望更加明顯。在《蓮香》中，李氏的出現(xiàn)一直是圍繞著桑生的。最初接近桑生是源于“感桑郎眷注”，后來由于自己是女鬼對桑生有害，不惜借尸還魂，附在一個不認識的人身上。李氏的種種行為讓她失去了自我，她并沒有自己的主見，只是求得在桑生身邊的一席之地，這種奴性的心理源于她送給桑生的鞋。桑生正是用“弄履”束縛了李氏的行為，“自此每出履，則女必應念而至”，李氏完全處于桑生的玩弄之下，聽從桑生的安排。更為可悲的是李氏的不自知，她對“應念而至”的解釋是“適當其時耳”，封建社會的男權思想已經(jīng)深深印在她的腦子里，她也已經(jīng)接受了桑生的玩弄。桑生“弄履”，是他本能情欲的釋放，這種欲望沒有道德的壓制，遵循快樂的原則，在無意識狀態(tài)下進行的本能的沖動。

按照正統(tǒng)的觀念，女人的鞋如同女人的腳，是神圣不可侵犯的。鞋因此被引申為女人的隱喻，因為它形空，為陰性。而男人在潛意識中，以腳自居，因此男女關系就變成鞋腳關系。在《三國演義》里劉備說女人同衣服一樣，因為衣服是可以換，同樣鞋子也是可以換的，桑生身邊并不是只有李氏，是隨時可以換的，這種行為是通過“弄履”的無意識表現(xiàn)出來的，李氏對此卻毫無辦法，正隱含了女性在傳統(tǒng)婚姻中的不由自主的，婚姻中只有男性才有話語權。

三、蒲松齡的理想

在俄狄浦斯情結下所表現(xiàn)出來的情欲是桑生無意識狀態(tài)下的產物，蒲松齡也正是用桑生的境遇來表現(xiàn)自己對生命的欲求，盡管在封建社會重倫理綱常的輿論壓力下，蒲松齡的男性主體意識會時隱時現(xiàn)，但在文本中蓮香的出現(xiàn)卻打破了男性的霸權，《蓮香》最終以團圓結局，桑生娶得二妻，并且二妻都是“合法的”，潛在的欲望漸趨滿足，道德的包裹也如影隨形。蓮香的知書達理與聰明機智成功壓制了桑生的男性主體意識，蒲松齡對蓮香的刻畫讓我們看到了蒲松齡對女性的關注，是要女性不斷更新自己，勇于挑戰(zhàn)，這也正說明了《蓮香》并非在說“鬼話”，而是關乎“人”的生存的寓言。

參考文獻：

[1]（奧）弗洛伊德著 高覺敷譯：《精神分析引論》，北京：商務印書館，1984年.

[2]（清）蒲松齡著 朱其鎧等校注：《本新注聊齋志異》，北京：人民文學出版社，1989.9.

[3]樂國安主編，《咨詢心理學》，天津：南開大學出版社，2002.

[4]何宏偉 《性文化的隱喻和象征符號——由圣經(jīng)中的“鞋”說起》，文獻編號：CNKI：ISSN：1673-2596（2009）05-0065-02，《赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）》，2009年5月.

[5]常精彩 《小腳與中國婦女——淺析腳的解放與人的解放》，文獻編號：CNKI：ISSN：1008-6838（2005）04-0038-04，《中華女子學院山東分院學報》，2005年第4期.endprint