《人間詞話》與《抒情歌謠集序》中的抒情理論研究

趙梓竹

摘 要：浩如煙海的文學(xué)理論著作中，對于不同理論有著種類繁多的解釋，不管是研究戲劇的或是詩歌的，都有它獨(dú)特的針對性。《人間詞話》與《抒情歌謠集序》這兩部文學(xué)理論從不同的角度對“抒情”這一理論展開論述。從抒情的內(nèi)容與方式展開對比，從“詩言志”與“詩緣情”兩方面總結(jié)抒情理論，探討兩部作品的重大意義以及影響。

關(guān)鍵詞：華茲華斯；王國維；抒情性；詩言志；詩緣情

[中圖分類號]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-06-0-01

在十八世紀(jì)的文學(xué)批評中，“藝術(shù)即模仿”幾乎成了不證自明的理論，18世紀(jì)具有代表性的批評家們認(rèn)為，心靈感知者就是反映外在世界。”這種模仿說亦或再現(xiàn)說在西方統(tǒng)治了較長時(shí)間。華茲華斯在研究抒情詩的過程中又提出嶄新的抒情理論，“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露。”

王國維在《人間詞話》里深入分析古典理論，并結(jié)合西方文學(xué)理論，進(jìn)一步發(fā)展了近代文學(xué)理論。他在此書中，提出“境界”一詞，是對古代抒情文論的一種繼承與超越。

因此，對比華茲華斯與王國維的抒情理論，兩者都對前度理論進(jìn)行消化與超越，并提出了新的見解，下面對于兩者理論的異同進(jìn)一步討論。

一、抒情的內(nèi)容

王國維對李煜評價(jià)頗高：“詞至李后主而眼界始大，感慨頗深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞……金荃浣花，能有此氣象耶？”在他看來，詞發(fā)展到李煜， “眼界始大”，李煜在語言和意境方面都推動(dòng)了詞的變革與發(fā)展，尤其是抒情領(lǐng)域從個(gè)人的悲喜之情轉(zhuǎn)至家國之情。王國維所說的“氣象”，指的是李煜抒情的氣度與力度。

《抒情歌謠集序》講到詩的本質(zhì)即情感的自然流露，情為詩歌的本源。如他所說，“從屢次的經(jīng)驗(yàn)和正常的情感產(chǎn)生出來，比起一般的詩人通常用來代替它的語言，是更永久、更富有哲學(xué)意味著。”他意識(shí)到了個(gè)人情感的偉大力量。

王國維在《人間詞話》中講到：“詞人者，不失赤子之心者，故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處。”李煜的詞作中，毫無保留地展現(xiàn)了這種赤子之心。王國維又講到：“尼采謂：‘一切文學(xué)，余愛以血書者。后主之詞，真所謂以血書者也。”“以血書”，指詞人所表感情是用血淚之情凝結(jié)成的真情。葉嘉瑩詮釋道：“莫道風(fēng)格異，真情無改是詞心……此即為其敢于全心全意去傾注的一份純真深摯之感情。”也即，李煜的詞之所以有如此氣象，是因?yàn)樗扒檎妗薄?/p>

華茲華斯的“強(qiáng)烈感情的自然流露”與王國維的“真”異曲同工。不管是華茲華斯對于抒情詩的深度解讀，還是王國維對于李煜詞的深切體會(huì)，兩人都體悟到詩人內(nèi)心的深切沉重的情感，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槭闱榈睦碚搫?chuàng)作。

二、抒情的方式

盡管抒情的內(nèi)容相似，但是兩者在表達(dá)抒情理論的方式上卻大相徑庭，《人間詞話》是屬于間接抒情，不管是通過“有我之境”或“無我之境”，都是通過物我關(guān)系來抒發(fā)情感的，而《抒情歌謠集序》則是直接抒情。

王國維認(rèn)為“有我之境”的特征是“以我觀物，物皆著我之色彩”，更多表現(xiàn)抒情主體的情感和景物的相吸引。《人間詞話》說了“有我之境”和“優(yōu)美”的關(guān)系：“少游詞境，最為凄婉，至‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮則變?yōu)榱鑵栆印！彼诰拔锖颓楦性趦r(jià)值判斷上與前文中所說的“真”是離不開的。

《抒情歌謠集序》是直接抒情，華茲華斯：“這本集子里的詩所用的語言，是盡可能地從人們真正使用的語言中選擇出來的。” “詩人是以一個(gè)人的身份向人們講話，是比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱忱和溫情。”他不僅表明詩人已經(jīng)意識(shí)到個(gè)人情感的偉大力量，同時(shí)還標(biāo)志著浪漫主義文學(xué)從傳統(tǒng)的被動(dòng)的接受模仿轉(zhuǎn)向了諸種個(gè)性，表現(xiàn)自我。

三、從“詩言志”與“詩緣情”角度打破中西方二元對立的思想

詩歌“抒情”之“情”非僅指個(gè)體情感，還有與主體情感相伴而生的認(rèn)知與沉思，具有歷史的深度和批判性價(jià)值以及較強(qiáng)的感染力，“詩言志”中的“詩”與“詩緣情”之“詩”因提出的背景不同，其內(nèi)涵也不同。因此，我們在討論言志與言情之間的“志”與“情”的分合和轉(zhuǎn)換時(shí)，也應(yīng)將二者關(guān)系的內(nèi)容差異分析轉(zhuǎn)換為對二者體和用的分合和轉(zhuǎn)換的闡釋。

《尚書，堯典》最早提到“詩言志，歌詠言”。“詩言志”在某種程度上可以說是抒發(fā)個(gè)人情懷。西方人強(qiáng)調(diào)主觀世界對于客觀世界的獨(dú)立性，隨著對主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，模仿說會(huì)自然而然被超越。華茲華斯代表了這一時(shí)期的文學(xué)理論典型，“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露”與此時(shí)期的“詩言志”內(nèi)容異曲同工。

“詩緣情”從另一個(gè)角度看文學(xué)藝術(shù)。“不必止乎禮義”并不是放縱情感，任性而為。但“自由不是任性。你想干什么就干什么，恰恰是奴隸，是不自由的表現(xiàn)，是做了自己的奴隸。”而是“緣”著“情”，用心去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作。“表達(dá)情感是文學(xué)藝術(shù)的永遠(yuǎn)職能……情感的表現(xiàn)內(nèi)容會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)生變異，表達(dá)的方式也會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展更加多樣。”

王國維雖深受西方美學(xué)思想的影響，但是在《人間詞話》中，依舊沿用了古人之抒情論調(diào)，對李煜詞進(jìn)行鑒賞時(shí)，還是分析了客觀生活環(huán)境，敘述“有感而發(fā)”的緣由。在華茲華斯看來，特定的情感、題材與語言，在詩中是相互適應(yīng)的。“只要詩人把題材選的很恰當(dāng)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候他自然就會(huì)有熱情，而由熱情產(chǎn)生的語言。”即“詩言志”中個(gè)人情懷的抒發(fā)。情本蘊(yùn)藏于心，“詩緣情”主張循著人的心靈性情，讓情感流淌出來。“情”與“志”都是從心而發(fā)，可謂一脈相承。從“詩言志”與“詩緣情”的角度出發(fā)，不僅打消了中西方或者是古今的二元對立，對于現(xiàn)代抒情理論的發(fā)展也具有啟發(fā)性。endprint