論唐傳奇中托夢(mèng)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)涵

摘 要：唐傳奇在繼承漢魏六朝志怪小說的創(chuàng)作基礎(chǔ)上，結(jié)合唐朝時(shí)代文化特色，實(shí)現(xiàn)了小說由描寫神仙鬼怪到人士傳奇的轉(zhuǎn)變。唐傳奇中以“夢(mèng)”來講述人事故事的一類題材小說被稱為托夢(mèng)文學(xué)，他們大多借主人公夢(mèng)中之所見所感，經(jīng)歷人世之離合悲歡、宦海浮沉，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的辛辣諷刺。本文就以《南柯太守傳》和《枕中記》為例，分析這類托夢(mèng)小說中所折射出的社會(huì)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：唐傳奇；托夢(mèng)；諷刺；釋道

作者簡介：陳沖（1993-），河南漯河人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06-0-01

《枕中記》描寫的是唐代士子盧生仕途不順，遇道士呂翁授其青瓷枕，于夢(mèng)中經(jīng)歷一世三起三落宦海浮沉的故事。而《南柯太守傳》則描寫了主人公淳于棼醉夢(mèng)槐安國，目睹人世官場(chǎng)險(xiǎn)惡之后，棲心道門的故事。二者在故事結(jié)構(gòu)上，都采用了入夢(mèng)-經(jīng)世-悟夢(mèng)的結(jié)構(gòu)。人的一生便是經(jīng)歷了從無到有，從有到無的過程而已。然而，托夢(mèng)小說的作者并不滿足于表達(dá)人世感悟的言說，而是要通過“夢(mèng)”這個(gè)可以無限徜徉構(gòu)思的意象，來表達(dá)對(duì)所處時(shí)代社會(huì)的不滿、黑暗官場(chǎng)的揭露和對(duì)政治現(xiàn)象的諷刺。

一、揭露封建官場(chǎng)黑暗險(xiǎn)惡

中國封建制度自產(chǎn)生以來，便在歷朝歷代的不斷發(fā)展完善中變得愈加神圣不可侵犯。而歷朝歷代為了皇位的繼承相互傾軋、骨肉相殘的事例不勝枚舉，皇位尚且如此，那些非新非故的封建士子們?yōu)榱藱?quán)利的爭奪便更是相互勾心斗角、爾虞我詐。

在兩部托夢(mèng)小說中，明是寫兩位主人公夢(mèng)中之事，實(shí)是借夢(mèng)中之事諷現(xiàn)實(shí)之黑暗險(xiǎn)惡。兩位主人公夢(mèng)中仕宦的經(jīng)歷，正是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗面的強(qiáng)烈控訴。《南柯太守傳》中當(dāng)淳于棼因駙馬的身份得以前往南柯郡任太守時(shí)，郡縣官吏、僧道、武衛(wèi)等爭相迎奉，鐘鼓喧嘩，不覺數(shù)十里。而當(dāng)其遭到槐安國王的猜忌時(shí)，他人一封玄象謫間，事在蕭墻的表書，便徹底葬送了他在南柯郡勵(lì)精圖治得來的名望和自己的政治前途。在這里，作者無情地諷刺了攀附權(quán)貴、阿諛奉承的無恥之徒和那些為了一己之利落井下石的人。而《枕中記》的盧生也有著同樣的遭遇，他的兩次被貶皆是因同行嫉妒橫加誣蔑所致。作者李公佐、沈既濟(jì)都曾在唐代官場(chǎng)上任職，故能對(duì)官場(chǎng)中爾虞我詐的政治權(quán)術(shù)、陰謀看得更加透徹、分明，對(duì)官場(chǎng)生活的黑暗與險(xiǎn)惡體會(huì)得更加深刻，所以通過淳于棼、盧生二人的經(jīng)歷道出他們對(duì)封建官場(chǎng)政治的批判態(tài)度。

二、諷刺門閥制度的升達(dá)捷徑

在唐代，士子們進(jìn)入仕途的途徑并不僅僅是科舉制度這一條。他們有的可以通過與世家大族締結(jié)姻親關(guān)系得以步入仕途，而這又是最簡單、快捷的方法。這兩部托夢(mèng)小說中諷刺的，就是封建士子靠著姻親關(guān)系博取顯赫地位的現(xiàn)象。小說中主人公淳于棼靠著駙馬的身份成為南柯郡太守，而盧生因娶崔氏女而得以結(jié)交權(quán)貴、步步高升。小說中淳于棼為“吳楚游俠之士，累巨產(chǎn)，養(yǎng)豪客”，游俠一詞可看出，他是一位不學(xué)無術(shù)、縱酒使氣的閑蕩之徒，但就是這樣一個(gè)人，偏偏能被任命為南柯大郡的太守。作者在這里揭示了任人唯親、攀附權(quán)貴的不良風(fēng)氣。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中太多如淳于棼這樣靠著姻親步入仕途的人，才導(dǎo)致了盧生這樣的青年才俊屈居下僚，才能和抱負(fù)得不到施展。

對(duì)于世家大族靠著姻親關(guān)系榮登仕途的現(xiàn)象，歷來不乏有文人墨客對(duì)其指責(zé)和批評(píng)。魏晉文人左思就有“世胄躡高位，英俊沈下僚”的詩句描寫，而唐朝的大詩人李白也有“珠玉買金笑，糟糠養(yǎng)賢才”的辛辣諷刺。另外，流傳在玄宗年間的民謠：“生男勿喜女勿悲，君今看女做門楣”以戲謔的口吻表達(dá)了民間對(duì)楊氏一族一榮俱榮顯赫地位的羨慕和諷刺。

三、釋、道宗教思想的呈現(xiàn)

在今天留存下來的諸多歷史文獻(xiàn)和遺址中，我們可以看出佛教發(fā)展至唐代可謂是達(dá)到了鼎盛時(shí)期。如敦煌莫高窟中的壁畫、藏經(jīng)洞中的萬卷經(jīng)書、唐代的佛像、寺院的興盛等，都可以看到佛教思想在唐代的繁榮發(fā)展。另外，道教作為中國本土的宗教，也因?yàn)榻y(tǒng)治者的推崇而得到進(jìn)一步的發(fā)展。所以，在唐朝便形成了儒釋道三家合流的特殊的文化氛圍。

《南柯太守傳》描寫淳于棼初入槐安國時(shí)華陽姑、青溪姑等仙子數(shù)言過禪智寺、舞《婆羅門》、講《觀音經(jīng)》，都是把佛教文化寓于小說創(chuàng)作中的體現(xiàn)，也表達(dá)了時(shí)下人民對(duì)佛家文化的喜愛和追捧。兩篇小說中分別都描寫了主人公從尊榮盛寵到一介布衣的經(jīng)歷，從而揭示了物極必反的道理，這也是道家思想中陰陽互轉(zhuǎn)理論的體現(xiàn)。事物的發(fā)展達(dá)到一個(gè)頂點(diǎn)的時(shí)候，必然會(huì)向相反的方向發(fā)展。兩位主人公在經(jīng)歷了夢(mèng)中的宦海沉浮之后，淳于棼棲心于道家思想，盧生頓悟?qū)櫲柚馈⒏F達(dá)之理、得喪之理、死生之情。是道家的無為思想、佛教中的色空觀念為他們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)世界的殘酷苦苦掙扎的時(shí)候指出了一條解脫的道路，告訴他們?nèi)耸赖囊磺蟹N種，富貴榮華，功名利祿，無非是過眼云煙，最終都逃不過一個(gè)“空”字。

唐人小說中的托夢(mèng)題材小說，在諷刺時(shí)事，揭露現(xiàn)實(shí)，尋求解脫道路的方面可謂是匠心獨(dú)運(yùn)，他們?cè)诳坍嬋宋铩h(huán)境描寫、情結(jié)構(gòu)造上也有著極高的藝術(shù)成就。明代學(xué)者胡應(yīng)麟曾說過：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡設(shè)幻語；至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。”可見小說發(fā)展到唐代，其創(chuàng)作大多是針對(duì)現(xiàn)實(shí)有目的性地寄托作者的思想。托夢(mèng)小說以其別出心裁的形式，展示了唐傳奇題材多樣、內(nèi)容豐富的藝術(shù)特點(diǎn)。

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