中國(guó)古代文學(xué)研究的理論和方法問(wèn)題

于江輝

摘 要：中國(guó)學(xué)術(shù)的研究經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展和變遷，但是理論框架和結(jié)構(gòu)方式都是依照西方的文學(xué)研究發(fā)展而來(lái)的。加強(qiáng)理論和方法的研究是當(dāng)代文學(xué)研究的重點(diǎn)問(wèn)題，也是為今后我國(guó)文學(xué)發(fā)展道路起到基礎(chǔ)性作用的方式。我們所探尋的研究方法要立足于實(shí)踐，不斷探尋古代文學(xué)的發(fā)展道路，在西方與東方的結(jié)合上創(chuàng)造出最合適本國(guó)發(fā)展的文學(xué)發(fā)展道路。所有的理論研究都是建立在歷史的基礎(chǔ)上，很多的理論研究都需要不斷改進(jìn)，從而提出新的方法論原則。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；文學(xué)研究；理論和方法問(wèn)題

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06--01

前言：

每一個(gè)時(shí)代都有自身所面臨的學(xué)術(shù)發(fā)展的問(wèn)題，而這一問(wèn)題的解決需要文學(xué)工作者不斷地努力探索，找尋新的發(fā)展方向和具體的解決辦法。中國(guó)古代文學(xué)所涉及的領(lǐng)域是多種多樣的，不僅限于某個(gè)地區(qū)，作為古代研究學(xué)者，要以反省和探索為文學(xué)研究的主要對(duì)象，涉及傳統(tǒng)思想和文學(xué)。很多的文學(xué)作品上都載明了，無(wú)論是馬克思主義還是非馬克思主義都依靠西方的詞匯和框架，離不開(kāi)西方文學(xué)的指導(dǎo)，使得文學(xué)領(lǐng)域上出現(xiàn)大量的文學(xué)家，但是大部分都是西方的文學(xué)家。

一、問(wèn)題的提出

（一）我國(guó)古代文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)界說(shuō)

我國(guó)的相關(guān)學(xué)者將文化理論和文學(xué)批評(píng)界說(shuō)統(tǒng)稱(chēng)為“文化批評(píng)”?！拔膶W(xué)批評(píng)”和“文化理論”并不是一類(lèi)的，應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，如果混為一談將看不出文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的內(nèi)在因素和發(fā)展?fàn)顩r。在文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)之間應(yīng)該是有一定的界限的，只是很多的學(xué)者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已。這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生，使得很多的專(zhuān)家學(xué)者共同陷入思考，但是一時(shí)又難以發(fā)現(xiàn)兩者之間到底是否有界限，界限是什么。后來(lái)學(xué)者認(rèn)為文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)之間的界限是有的，文學(xué)理論的產(chǎn)生需要在大量的作品上建立，而文學(xué)批評(píng)可能在少數(shù)的作品中就可以體現(xiàn)出來(lái)，并且離不開(kāi)學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)。在文學(xué)批評(píng)上面，很多的專(zhuān)家有一系列的解釋?zhuān)瑫r(shí)提出了很多深刻的問(wèn)題。文學(xué)理論是反映現(xiàn)實(shí)科學(xué)規(guī)律的一門(mén)學(xué)說(shuō)，著重探討文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，總結(jié)當(dāng)前的文學(xué)內(nèi)容并歸納文學(xué)規(guī)律，試圖在文學(xué)的基礎(chǔ)上加深對(duì)文學(xué)理論的理解。

（二）我國(guó)古代文學(xué)理論的研究對(duì)象和范疇

我國(guó)古代文學(xué)理論的研究對(duì)象和范疇是與西方國(guó)家不一致的，情況也大不相同。我國(guó)古代的文學(xué)發(fā)展，除了詩(shī)歌之外，就是大量的發(fā)展散文，而且具有文藝性的散文到處都是，已經(jīng)覆蓋了我國(guó)古代的文學(xué)領(lǐng)域。有人覺(jué)得被稱(chēng)為論文的文章并不是嚴(yán)格的理論，因此，我國(guó)古代沒(méi)有純粹的結(jié)論，這樣的說(shuō)法是不正確的，嚴(yán)重脫離我國(guó)古代文學(xué)的實(shí)際。每個(gè)國(guó)家的文學(xué)發(fā)展都有其自身鮮明的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)也是構(gòu)成文學(xué)發(fā)展一部分，由于每個(gè)國(guó)家的歷史文化背景都不盡相同，所以在每個(gè)國(guó)家文學(xué)發(fā)展道路上會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的風(fēng)景，這些風(fēng)景構(gòu)成了文學(xué)發(fā)展歷史，也為現(xiàn)代化的文學(xué)發(fā)展道路起到一定的指引作用。由于我國(guó)歷史學(xué)者對(duì)文化的認(rèn)識(shí)都不同，他們文學(xué)理論所講的內(nèi)容也不一樣，不僅僅局限于詩(shī)歌和小說(shuō)等。在文學(xué)發(fā)展中，很多的文人學(xué)者關(guān)于經(jīng)、史、學(xué)術(shù)等的內(nèi)容也包含文化理論的觀點(diǎn)，我們要重視文人學(xué)者的觀點(diǎn)，并反復(fù)的推敲，找尋其中的文學(xué)理論精華，并應(yīng)用于實(shí)踐中，創(chuàng)造中屬于中國(guó)文化理論的規(guī)律。

二、理論探索的基本原則

（一）漢學(xué)研究的中心

當(dāng)今社會(huì)，漢學(xué)的研究中心是無(wú)處不在的，在各個(gè)領(lǐng)域都有明顯的表現(xiàn)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，很多名人輩出，學(xué)者研究的目的是為了更好地振興中國(guó)藝術(shù)。說(shuō)道漢學(xué)中心的問(wèn)題，很多學(xué)者表示這是一種門(mén)面語(yǔ)，但是內(nèi)心并不認(rèn)為中國(guó)的文學(xué)研究已經(jīng)與巴黎等漢學(xué)研究中心有聯(lián)系。很多的有識(shí)之士都報(bào)著將漢學(xué)研究奪回來(lái)的決心，這種民族則仍也是值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)的。

（二）西學(xué)、東學(xué)

晚清以來(lái)，很多的有理想、有民族責(zé)任感的有識(shí)之士都關(guān)注西方文化，并且希望從西方文化中汲取有營(yíng)養(yǎng)的方面，也想要與西方文化一決高下。要想與別國(guó)的文化進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，就要關(guān)注并且研究這個(gè)方面，在各個(gè)層面上相了解，才能與其競(jìng)爭(zhēng)。在古代的報(bào)刊雜志中，很多介紹漢學(xué)的成就和歷史動(dòng)態(tài)等，分析利弊的得失，唯一有效的方法就是吸收西方優(yōu)秀的文化，并且努力學(xué)習(xí)本國(guó)的文化。在學(xué)習(xí)本國(guó)文化的基礎(chǔ)上可以對(duì)西方文化吸收借鑒，并在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的過(guò)程中，總結(jié)西方文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)西方文化內(nèi)容進(jìn)行歸納，得出不同于本國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)容，為今后中國(guó)古代文學(xué)研究理論起到促進(jìn)作用。與西學(xué)、東學(xué)的相互聯(lián)系本身就是一個(gè)艱難的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，很多的學(xué)者都爭(zhēng)相研究西方文化和傳統(tǒng)文化不同的方面。

三、結(jié)語(yǔ)

在接觸到西洋學(xué)術(shù)前，中國(guó)自有文學(xué)批評(píng)理論特色與方法體系。而在當(dāng)代，中國(guó)學(xué)者更應(yīng)基于自身立場(chǎng)，按照自己的方式提出新問(wèn)題，采用具有時(shí)代性的新方法和新理論加以解決。近十多年來(lái)，大批新材料涌現(xiàn)在學(xué)術(shù)界面前，其中不僅有考古挖掘，也包括許多原先處于邊緣的、不為人所注意的材料，域外漢籍便是其中之一。將“作為方法的漢文化圈”視為研究原則，而不是具體研究方法，是傳統(tǒng)研究古代文學(xué)理論的方法。中國(guó)古代文學(xué)理論的研究在近半個(gè)多世紀(jì)中取得了巨大的成就，前后出現(xiàn)了一批有較大影響的學(xué)者，在許多理論問(wèn)題上取得了基本的共識(shí)：中國(guó)文學(xué)是在中國(guó)歷史文化土壤中產(chǎn)生的文學(xué)，中國(guó)有本土民族特色的文學(xué)觀念，我們可以參照但不能硬套西方的文學(xué)觀念。

參考文獻(xiàn)：

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