——祥林嫂死因新解"/>
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魯迅筆下有很多悲劇女性形象,如偷東西占小便宜的豆腐西施,深受封建禮教和封建道德熏染的吳媽,追求婚姻自由但獨立不徹底死在路上的子君等。其中最具代表性的悲劇女性,莫過于《祝福》中的祥林嫂了。
有人說祥林嫂一而再、再而三地遭受不幸,備受打擊和失望,是一個沒有春天的女人,此說很有道理。她做童養媳已屬不幸,不料丈夫又不幸去世。為了保守貞潔躲避惡婆婆的逼婚,她逃到魯鎮,卻又被婆家人逮回去賣到賀家墺。不幸中的萬幸所嫁的賀老六對她不錯,生了兒子,“母親也胖,兒子也胖”。誰料賀老六又生病死了,兒子阿毛也被狼吃了。被賀老六哥哥收房逼迫的祥林嫂再次回到魯鎮,不管怎樣努力,還是吃盡白眼,得不到人們的同情和寬恕。最后淪為乞丐,在寒冷的冬天悲慘地死去。
那么,到底是誰害死了祥林嫂?有人說是魯鎮的家長魯四老爺,有人說是指東道西的柳媽,也有人說是沒有給祥林嫂寬慰的“我”,還有人說是魯鎮人組成的“無主名的殺人團”,大家聯手殺死了祥林嫂。這些說法未必沒有道理,但本人認為,真正殺死祥林嫂的主犯還是祥林嫂自己——她把自己囚禁在自己的心獄里,最后窒息而死。
祥林嫂不是魯鎮人,對于魯鎮來說,她是一個闖入的外來者,因此她一直處在魯鎮人的凝視之中。初來時她“頭上扎著白頭繩,烏裙,藍夾襖,月白背心,年紀大約二十六七,臉色青黃,但兩頰卻還是紅的。”第二次來時,“她仍然頭上扎著白頭繩,烏裙,藍夾祆,月白背心,臉色青黃,只是兩頰上已經消失了血色,順著眼,眼角上帶些淚痕,眼光也沒有先前那樣精神了。”如果說初來乍到及好久不見,魯鎮人對她形貌的關注是一件很自然的事情的話,那么對她行為的持續觀察就帶有一定的目的性了。
“凝視鏡像論”的提出者拉康認為,凝視是一種攜有權力壓迫的觀看方式。觀者被權力賦予看的特權,通過看確立自己的主體地位。被觀看者在淪為看的對象時,體會到觀者目光帶來的權力的壓力,通過內在觀者的價值判斷進行自我物化,造成人格的扭曲。
祥林嫂第一次來魯鎮,雖然是寡婦,但她低眉順眼,在大家眼里就是兩個字——勤快。大家漸漸接納了祥林嫂,祥林嫂感覺到大家的善意,“口角邊漸漸的有了笑影,臉上也白胖了。”第二次來到魯鎮的祥林嫂,身份變了,不僅二次改嫁,而且二次成為寡婦。首先在四嬸四叔的眼里,祥林嫂看起來就跟以前不一樣了。“覺得她手腳已沒有先前一樣靈活,記性也壞得多,死尸似的臉上又整日沒有笑影,四嬸的口氣上,已頗有些不滿了。當她初到的時候,四叔雖然照例皺過眉,但鑒于向來雇用女工之難,也就并不大反對,只是暗暗地告誡四姑說,這種人雖然似乎很可憐,但是敗壞風俗的,用她幫忙還可以,祭祀時候可用不著她沾手,一切飯萊,只好自已做,否則,不干不凈,祖宗是不吃的。”鎮上的人對她的態度也變了,“仍然叫她祥林嫂,但音調和先前很不同;也還和她講話,但笑容卻冷冷的了。”
祭祖的時候,她去拿酒杯和筷子,“祥林嫂,你放著罷!我來擺。”四嬸慌忙的說。她又去拿燭臺,“祥林嫂,你放著罷!我來拿。”四嬸又慌忙的說。“她轉了幾個圓圈,終于沒有事情做,只得疑惑的走開。她在這一天可做的事是不過坐在灶下燒火。”凝視她的何止是四嬸?還有沉默冷酷的四爺,周圍的短工、柳媽以及魯鎮所有的人。
拉康認為,自我是一種對自我的意識,產生于他人的承認。處在凝視之網中的祥林嫂,感覺到周圍逼來的颼颼的涼意。她當然知道為什么,于是她拼命地迎合大家的需要,盡自己的努力想通過捐門檻來贖罪,潔凈自己,希望得到大家的認可。當所有的努力最后宣告都是徒勞時,她在眾人風刀霜劍的凌遲中,給自己判了死刑。
《祝福》寫于1924年,正是中國新舊思想混雜的時期。在時代風起云涌的大潮中,不同的性格呈現出不同的命運。和祥林嫂時代相差不遠的蕭紅,幼時喪母,父親暴戾,被迫嫁給一個不喜歡的抽鴉片的癮君子,被稱為“第一苦命女子”。可以說在一定程度上她和祥林嫂有著相似的不幸。但她不甘屈從悲慘的命運,勇于抗爭,即使懷孕了也要出逃,尋找屬于自己的愛情和筆墨。雖然她的命運仍然坎坷,但她聽從內心的呼喚,不茍且別人的眼目,倔強而執著地尋找自己、成就自己。其長篇小說《呼蘭河傳》得到文學界尤其是魯迅的極大贊許,蕭紅也因此成為現代文學史上一顆耀眼的文學之星。
祥林嫂和蕭紅,一個是魯迅筆下虛構的的典型形象,一個是魯迅身邊的真實人物。她倆同樣的時代,同樣的女性悲劇,蕭紅奮力沖出外界的凝視之網,尋找屬于自己的一片艷陽天,而祥林嫂卻自判死刑,孤苦伶仃地死在充滿“祝福”的大年夜中。命運不啻天壤,除了外在原因的種種,內在性格的不同應是其最根本的原因。《祝福》發人深思、令人警醒的深刻內涵,或許也在于此吧。