把閱讀安放在歷史的坐標里

韓志柏

取一種俯瞰的視角

《雷雨（節(jié)選）》《一滴眼淚換一滴水》（選自《巴黎圣母院》第6卷）《辛德勒名單（節(jié)選）》，語文必修四第二專題中的這三篇課文，除了探索人性揭示人性的共同主旨外，還有一個很明顯的共同點：它們都是“節(jié)選”的片段。我想，在第二專題的學習中，大家應(yīng)該有一個共同的感受：如果不通讀《雷雨》，不通讀《巴黎圣母院》，不通讀《辛德勒名單》（或者至少看一部根據(jù)這些作品拍攝的影視劇），我們對課文的理解一定是要大打折扣的。

“董啟章在《地圖集》的理論篇中引用了意大利學者安伯特·艾克的設(shè)想：如何繪制一幅一比一的地圖，然而最終證明了其不可能實現(xiàn)。作者因此說這‘地圖的本質(zhì)就不是描摹，終極追求也不是與大地同一。相反的，它的內(nèi)在驅(qū)動力是駕馭大地，甚至是塑造大地……而大地本身，成了這種交互作用的假托。技術(shù)存在，并不是為了還原大地的真相，而是為了宣示對大地行使的擁有權(quán)和解釋權(quán)，這就是為何地圖永遠都采用俯視的視角，一種凌駕的姿勢。”（《書屋》2016年第10期）

以上兩方面，讓我們得到啟發(fā)：如果要想對第三專題“筆落驚風雨”中的《氓》《離騷（節(jié)選）》《蜀道難》《登高》《琵琶行》《錦瑟》《虞美人》《蝶戀花》《雨霖鈴》《聲聲慢》具有解釋權(quán)，也就必須對這些詩詞“采用俯視的視角，一種凌駕的姿勢”。為此，我們選擇了以下四篇文章，以其從文學史的高度來俯瞰這些詩詞作品，從而加深對它們的理解。

《談?wù)勗娊?jīng)》是胡適先生的作品，它有著對《詩經(jīng)》的真知灼見，既有歷史的制高點，也有時代的制高點。“詩是人的性情的自然表現(xiàn)，心有所感，要怎樣寫就怎樣寫，所謂‘詩言志是。”胡適先生要以此恢復(fù)《詩經(jīng)》的自然風貌，恢復(fù)詩的真性情。有意思的是，胡適先生的這篇文章發(fā)表后就遭到了周作人的質(zhì)疑，可是周作人只是質(zhì)疑了胡適先生對一些具體的詩的解釋，并沒有質(zhì)疑胡適先生的“方法”。讀完胡適先生的《談?wù)劇丛娊?jīng)〉》，再讀《氓》我們會更加強烈地感受到那個敢愛敢恨的女子身上的一種自然康健的生命氣息。

《怎樣讀〈楚辭〉》從“公平正義”的價值理念角度來肯定《離騷》，贊美屈原，這也是我們理解屈原的一種應(yīng)有的起點。

朱自清的《〈唐詩品匯〉概要》，則借《唐詩品匯》為我們展現(xiàn)出一幅唐代詩歌的整體風貌。有歷史的流變，有各時代的特色，有每一個詩人的個性。我們常會故有關(guān)詩的藝術(shù)特色的題，并對這類題感到棘手。其實，所謂特色往往是相比較而言的，所以，我們只有讀了好多的詩并有所比較才能辨別出所謂的特色。endprint