張聞天經濟社會學思想研究

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(1.華中師范大學 馬克思主義學院， 湖北 武漢 430079； 2.武漢職業技術學院 外語外貿學院, 湖北 武漢 430079)

經濟社會學是社會學視角在經濟現象研究中的運用〔1〕，是運用社會學基本理論、變量和解釋性模型研究稀缺物品和服務的生產、分配、交換、消費的復雜行為。這表明經濟社會學有兩個研究重點：一是經濟行為本身，二是經濟背景中社會學變量同非經濟背景中的社會學變量之間的關系〔2〕。經濟社會學還承認調查方法、人種史、歷史分析和比較分析的合法性〔3〕。而張聞天的經濟社會學思想主要體現在重視調查研究、重視各方利益平衡、重視經濟規律等方面。

一、調查研究：張聞天經濟社會學思想的基石

張聞天調查研究思想有多個不同來源。從教育和科學研究系統看，中國的社會調查研究活動大多起始于20世紀初一些教會學校或一些學校中的外籍教授。1925年滬江大學社會學教授葛學溥的《華南農村生活》在美國出版后，社會調查活動在國內逐漸盛行〔4〕。從黨內看，1941年8月1日中共中央發布的《關于調查研究的決定》和《關于實施調查研究的決定》兩個重要文件對張聞天參與調查研究起了積極推動作用。

第一，調查研究是從實際出發制定經濟政策的重要前提。抗戰期間，為了貫徹中央整風運動，張聞天親自帶隊參加社會調查，獲取了較豐富的第一手資料。1942年他主要調查了山西神府縣的賀家川村、興縣的任家灣和碧村。一年多調查期間，他吃住都在農民家，坑頭田間都留下了他的足跡。大家都親切地稱呼他為“張晉西”“張團長”。張聞天特別注意材料的真實性和準確性，總是口問手寫，一絲不茍地記錄每一條有用的素材，事后及時整理研究，發現問題再到群眾中核實。他強調調查材料一定要在當地寫好，有不確切、不清楚的再作核對，隨時修改。1942年2月至4月，神府縣調查后，他親自整理材料匯總寫成《陜甘寧邊區神府縣直屬鄉八個自然村調查》。同年4月至9月興縣調查后，他寫成《興縣二區十四村的土地問題研究》。9月下旬，他又到陜甘寧邊區楊家溝村，做了三個多月調查，寫了《米脂楊家溝調查》。該調查整理了楊家溝地主集團近一百年租佃關系賬簿，具有豐富可信的資料，不僅對研究近代經濟史有重要價值〔5〕，也為邊區政府制定正確的經濟政策和策略奠定了基礎①〔6〕。

第二，調查研究使政策、法律能更好地為經濟建設服務。20世紀40年代，張聞天擔任東北合江地方領導期間，有地方政府發生違反城市工商業政策的現象，主要是對地主兼工商業者挖后門(指追查和沒收金錢、財務等動產。工商業者前門開店，后門進貨、堆貨，挖后門一語即由此而來)、挖家底，有的在挖家底之外還實行罰款，結果使他們全部破產，或者關門歇業。有原為地主，但在日本沒收其土地后已轉為工商業者，仍被定為地主，有被挖家底者。“八一五”后、土地改革以前，已全部或部分轉為工商業者的地主，有全部被沒收或被挖家底者。有曾在偽滿做了點事，而后轉為工商業者，或與敵偽稍有關系者，都被認為是敵偽殘余，有被沒收被挖者。還有因與地主、富農有親戚關系，而被沒收被挖者〔7〕。張聞天在平分土地運動中保護城市工商業的正確經濟政策，為穩定合江地區經濟建設和經濟發展發揮了巨大作用。后來，張聞天起草的這些指示報中共中央東北局轉中共中央后，中共中央指示、合江省的這一做法，適用于東北各地。

這正是張聞天一直堅持的，無論是政策還是法律，總是一種“死”統治“活”的方式的思想〔8〕，在其中發揮了作用。張聞天認為，要重視調查研究，重視實際需要，既然政策、法律不能很好地適應社會發展和經濟建設的需要，那就應該被修正和調整。調查研究能使政策、法律更好地為經濟建設服務。

二、利益平衡：張聞天經濟社會學思想的內在動力

按照社會沖突理論，所有的理論家都有著共同的理論取向，那就是重視和承認人最基本的“利益”〔9〕。馬克思認為，人們所奮斗爭取的一切都與他們的利益有關，脫離利益的思想是空洞而不實在的。思想一旦離開利益，就會使自己出丑〔10〕。當社會學應用于經濟現象時，將行為視為主要是通過物質利益驅動的并決定行為的其他方面〔11〕。因此，經濟社會學必然關注利益問題。張聞天非常重視利益平衡，這是他經濟社會學思想的內在動力，這種平衡主要體現在：

第一，物質鼓勵和精神鼓勵密不可分。張聞天認為，社會主義就是物質鼓勵加精神鼓勵，怕說物質鼓勵是不對的，不能談物質鼓勵就是卑鄙，談精神就是高尚。道理很簡單，因為精神不能離開物質，無物質就無精神。只追求物質享受，不愿意勞動，那才是卑鄙的。勞動之后得到物質享受，則是理所當然的。張聞天反對提到物質利益就是離經叛道，就應該戴上修正主義大帽子的做法。他認為這是非常愚蠢、糊涂、有害的觀點。張聞天談到，為何窮人最革命，就是因為他們生活最艱苦，迫切需要改善生活。改善生活無疑是推動人民群眾積極參加革命、發展生產的偉大動力，它們達到同一個目的就是促使人們努力生產、努力創造發明〔12〕。張聞天所說的物質鼓勵和精神鼓勵實際上就是物質利益和精神利益的問題。

物質利益問題本來是經濟生活中的一個根本問題。但在過去很長一段時間里，它卻成了理論研究的禁區。在當時社會環境下，林彪、“四人幫”不僅不準談論物質利益，還以此羅織罪名，殘酷迫害所有正直的社會科學工作者。然而，張聞天卻挺身而出，痛斥他們的荒誕謬論，堅持馬克思主義物質利益原理，捍衛了馬克思主義思想的純潔性〔13〕。眾所周知，我國經濟體制改革的核心方面就是需要正確調整各方面物質利益關系，調動各方面積極性，促進生產力發展。社會主義物質利益規律，客觀上反映了社會主義社會勞動人民之間的物質利益關系，是指導經濟體制改革的重要經濟規律〔14〕。無產階級革命家張聞天在新中國成立初期就根據馬克思主義理論對社會主義物質利益規律做了早期探索和大膽論述，他是當之無愧的開拓者。

第二，要正確處理社會主義公私利益關系。張聞天認為，在社會主義公私關系中，由于公有制占據主體，私的、個人的利益必須要服從公的、集體利益。所以，我們黨一貫提倡大公無私、公而忘私的共產主義精神，作為對個人，首先是對共產黨員和一切國家機關、軍隊和群眾團體的工作人員的行動準則，而反對舊社會遺留的假公濟私、損公肥私。為了集體和國家利益而犧牲個人利益，這種好現象逐漸增多。但社會主義社會，公和私不能完全隔絕，反對自私自利，卻不反對應該得到的個人利益〔15〕。公私利益在根本上是一致的，而確認個人利益就需要重視按勞分配。

保護并承認個人利益，就要實現按勞分配的原則，而貫徹按勞分配則必須取消吃飯不要錢的現象。張聞天認為吃飯不要錢違背了經濟規律，對少數喪失勞動能力的人，可以實行該政策，對大多數人來講，這樣就不對，是平均主義。貫徹按勞分配，還要保護消費品個人所有制，比如自留地、小農具等。生產越多，消費也越多。按照按勞分配原則，多勞則多得，多勞對國家貢獻大，在社會主義，個人利益和集體利益是結合的，不能否定個人利益。共產主義風格，為集體犧牲個人的思想，可以宣傳，可以要求少數人，包括先鋒隊、先進分子，但對多數人不行〔15〕。

尊重個人利益是衡量制度設計是否科學的關鍵。制度設計的目標是實現私利公益，而只有建立在尊重個人利益基礎上的制度設計才能實現社會公益的目標〔16〕。個人既然是社會的現實主體，個人利益也就是本體利益，是客觀必然的個人需要的確證方式和表現方式，個人利益就需要得到確認和保障〔17〕。張聞天在“一大二公”的年代就提出要尊重個人合理利益，不啻為陽春白雪，也正因為如此才反映張聞天經濟社會學思想的高瞻遠矚。

第三，要處理好眼前利益和長遠利益的關系。張聞天關于眼前利益和長遠利益的認識中充滿了豐富的辯證法思想，他認為，眼前利益中有物質利益，也有精神利益，在長遠利益中也有物質利益和精神利益。兩者是統一、矛盾的關系。不能談到眼前利益，就是在搞物質刺激，談到長遠利益，就是高尚。眼前利益中包含了精神刺激，長遠利益亦囊括了物質刺激。生活比較困難的人，重視眼前利益，這是正常現象。黨的力量就在于采取辦法改善人民群眾生活。空談長遠利益，不解決眼前困難，黨就無法得到群眾信任。長遠利益能夠動員群眾，鼓勵群眾加強斗爭和生產，從而改善目前生活〔15〕。

1962年，張聞天大膽提出，可以研究包產到戶問題。他首先對包產到戶的性質做了分析，認為包產到戶實質是經營管理問題、勞動組織問題，而不是所謂的道路問題，也不是個體經濟，而是個人責任制和產品責任制相結合的一種較完善的責任制。其次，他預測了包產到戶的趨勢。他認為包產到戶應該進一步擴大，這樣才能夠改善群眾生活，改善群眾眼前利益，增強群眾對集體的信心，調動群眾生產積極性。這是解決群眾生死的大問題〔15〕，從眼前利益看，可以改善人民群眾生活，從長遠利益看，則能夠增強黨的凝聚力和向心力，提高群眾對黨和政府的信任。

古典經濟學家亞當·斯密的貢獻在于他將所有的人類都假設為“理性經濟人”，各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會的利益，而是他自身的利益〔18〕。張聞天的過人之處在于，他盡可能地將周圍這些“理性經濟人”轉變為“理性行為人”〔19〕，使他們把眼前利益和長遠利益結合起來，并適當進行平衡，從而達到使大多數人實現共贏的局面。新中國成立初期，張聞天大膽提出擴大包產到戶，振興經濟，平衡眼前利益和長遠利益，是改革開放的先行者。

三、重視利用經濟規律、推動社會發展：張聞天經濟社會學思想的最終目標

社會主義經濟的發展，是社會主義諸經濟規律如按比例發展規律、計劃規律、基本經濟規律和按勞分配規律等以價值規律為基礎形成的合力作用的結果〔20〕。利用經濟規律，必須研究各種條件，使經濟規律得到最有利的結果。正確認識和運用客觀經濟規律，就會得到積極的結果。否則就會相反〔12〕。

張聞天利用經濟規律思想主要體現在：第一，正確認識社會主義基本矛盾，充分發展生產力，推動社會經濟發展。利用經濟規律推動社會主義建設必然涉及社會主義基本矛盾的認識問題。張聞天認為，社會主義和資本主義矛盾在思想意識上還將長期存在，在生產關系方面，社會主義與資本主義的矛盾也還多少存在，但已不再占據主要地位。張聞天謹慎地使用了“能否說是”對社會主義基本矛盾做出了判斷，即基本矛盾在于生產力發展不足，不能滿足日益增長的社會與個人需要。從1949到1957年，社會的基本矛盾是兩個階級、兩條道路的斗爭，但是1958年之后就不能這樣說了〔15〕。工人、農民、知識分子之間的矛盾，國家、集體、個人之間的矛盾——基本上不是對抗性矛盾，是勞動人民內部矛盾，解決這些矛盾的方法主要是批評和自我批評，不是階級斗爭。把它們一律稱為階級斗爭，是擴大化。消滅資本主義殘余同社會主義建設密不可分，消滅同建設相比較，建設是主要的，消滅是為了建設〔15〕。

如果認識清楚社會主義社會基本矛盾，那么發展生產力，提高人民生活水平，就成為這些認識的邏輯結果。革命改變生產關系，而后釋放生產力，通過生產力的發展，再次改變生產關系。只有發展生產力，增加社會總產品，增加國民收入，增加國民財富，增加公共積累，把主要力量以及勞動力直接用在物質生產方面，才能提高人民生活水平〔15〕。

張聞天不僅在理論上認識到這一點，在實踐中也盡力實施。1949年遼寧營口人民處于極度困難之中，國民黨搶掠了三年，又連遭三年外洪內澇病蟲害等襲擾，全縣62萬畝土地半數被淹，許多農田遭病蟲害毀壞。農民以野菜、草籽合糠充饑。很多老人小孩面目浮腫，舉步艱難。值此困難之際，張聞天鼓勵大家大力開展生產自救，充分發展生產力。通過大家的努力和宣傳，全市27萬人口中，有5.5萬多人從事打草袋子、編席子、淘金、捕魚等副業生產。經過一冬的奮戰，終于戰勝了災荒，不僅解決了糧食問題，還增添了寒衣〔5〕。

第二，在生產關系方面，允許多種經濟形式存在，促進經濟發展。生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用，如此樸素而深刻的馬克思主義理論在當今已深入人心，但在改革開放前能夠從理論上認識并貫徹實施者，張聞天屬于其中少有的一位。其實早在解放戰爭期間，張聞天就認識到解放區生產力落后，應該允許多種經濟形式并存，如此才能更加有利于經濟的發展。當時他提出東北的經濟構成應該包括國營經濟、合作社經濟、國家資本主義經濟、私人資本主義經濟和小商品經濟以及秋林式社會主義經濟〔12〕。這些思想既有對列寧過渡時期多種經濟成分思想的吸收，也有個人的獨立思考。六種經濟成分，歸根到底仍然是由當時相對落后的社會生產力所決定的，是這種相對落后的生產力在生產關系上的具體體現，也是張聞天根據中國經濟發展狀況提出的具有開創性的理論。這一觀點后來為鄧小平的“三個有利于”所深化并成為江澤民以“公有制為主體、多種所有制經濟共同發展”思想的濫觴〔21〕。

張聞天不僅在理論方面對中國的經濟形式進行了思考，在實踐中也有所行動和建樹。1949年5月至1950年2月調任遼東省委書記期間，他根據黨的七屆二中全會精神，大力發展供銷合作社，從本省實際出發，提出供銷社的任務是扶持社員發展生產，供給社員生產與生活上比較廉價的生產工具和日常用品，從而減少商人中間剝削，并以公道的價格收購社員的生產品，保護社員群眾利益。張聞天認為，供銷社不能以贏利分紅為中心，但也不能虧本賣出或任意賒賬而使合作社垮臺。它要在為群眾服務的前提下，實行經濟核算，適當積累資金，一定程度上滿足社員的分紅要求。這一利益平衡思想，使遼東供銷合作社得到迅速發展。許多合作社在實現真正扶助社員發展生產，滿足群眾供銷需要方面發揮了重要作用，同時也使社員得到了經濟利益，樹立了合作社在群眾中的威信。1949年8月到當年底，營口的合作社增加了一倍，平均每三個行政村就有一個供銷社。1950年合作社的資金由1949年36億東北幣增至485億。由于供銷合作社的發展，對組織副業生產，特別是在解決生產原料，產品銷售資金等具體困難上起了重大作用〔5〕。

針對解放前中國生產力落后的情況，張聞天認為需要大力支持小手工業的發展，鼓勵商品流通。蘇維埃政權所統治的區域，經濟方面比較落后，農民小生產商品經濟占據絕對優勢。同樣，在工業方面，小手工業生產者占主要地位，私人資本主義經濟則相對較少。蘇維埃國營企業主要限于必要的軍事工業如造幣廠與印刷廠，國家資本主義企業基本沒有。因此小手工業的發展尤其對于軍事、對于群眾特別需要的如煤鐵、石灰、農具、布匹、竹木、油紙煙等都非常重要。只有工商業的發展才能更有力量在經濟上幫助革命戰爭的勝利，改善工農群眾生活，并在經濟上鞏固同他們的聯合〔22〕。

第三，充分認識價值規律在經濟中的作用，重視工資的作用。按照通說，所謂價值即客體對主體的存在發展和完善具有的作用和意義。在商品經濟條件下，價值規律是商品生產和商品交換的基本規律，是其他諸經濟規律的基礎規律。價值規律的本質是社會必要勞動時間決定商品的價值量，商品按照價值量的“準尺”要求等價交換。社會主義經濟規律中只有價值規律能把它們像冰糖葫蘆那樣串聯起來。這樣，經濟規律在彼此發生作用時，就有機地形成了一個整體力量〔20〕。

張聞天認為，社會主義政治經濟學應該從生產開始，而非從一般規律開始。只有勞動才能創造價值，有了價值才談得上價格、成本、工資、經濟核算盈利等〔12〕。在社會主義社會，勞動力不是商品，不能買賣，但國家需要雇用勞動者，在商品生產形式下，勞動力就有價值。勞動力的價值是指維持和再生產勞動力所必要的消費品的價值〔12〕。既然勞動力有價值，那就需要使用工資來衡量，就需要按勞分配的存在。主張按勞分配，可以讓勞動者認識到社會主義的優越性從而增強社會凝聚力。多勞多得，少勞少得。各盡所能，按勞分配。工資政策，勞動報酬政策，應該研究的首先是物質報酬問題。政策規定的正確，執行得正確，就是政治。把政治同物質報酬脫離，甚至對立，不妥當，必須從社會再生產的原理來闡明按勞取酬。人民要改善生活，就要提高生產，努力勞動，給社會做出更多的貢獻。既然勞動光榮，多勞多得是正當的，那么勞動好的人生活得好些，生活富裕些就是應該的，正當的。這樣生活好的人，對社會主義會更加積極擁護〔12〕。

事實上，無論是經濟學家還是心理學家，都認識到工資對于激勵員工行為的重要性。金錢是至關緊要的刺激物，這是因為作為交換媒介，它是最具有實用性的……任何其他刺激物或激勵手段在實用價值方面都無法與金錢相提并論〔23〕。只有好“薪情”才有好“心情”，談論工資問題，在我們今天看來是再平常不過的事情，而在提到工資就被視為洪水猛獸的年代，張聞天卻能夠從價值規律的角度來分析工資問題，稱得上是“世人皆醉獨我醒”了。

四、 張聞天經濟社會學思想的歷史意義

張聞天經濟社會學思想的歷史意義主要表現在它某種程度上克服了新中國社會主義建設初期的一些錯誤，構成了改革開放思想的濫觴。張聞天在多方面為改革開放思想的形成進行了可貴探索。比如重視運用經濟規律進行社會主義建設問題、反對階級斗爭擴大化問題、包產到戶問題、重視農貿市場建設問題等等，而這些思想基本構成了改革開放思想的濫觴。

張聞天經濟社會學思想的歷史意義還表現在它們是鄧小平理論的重要來源。這些理論主要包括：重視生產力思想、物質利益和精神利益并重思想、堅持按勞分配思想等。

張聞天多次表示，社會主義建設的首要任務是發展生產力，提高人民生活水平。建設和鞏固社會主義是壓倒一切的任務，這個任務具有長期性、復雜性和艱苦性。物質生產決定一切是唯物史觀，要強調社會主義建設的物質技術基礎〔10〕。在關于社會基本矛盾的認識中，他也多次強調，當前的主要矛盾已經不再是階級矛盾，而有可能是生產力發展不足，不能滿足日益增長的社會與個人需要之間的矛盾。這些高瞻遠矚的論述不但后來成為鄧小平理論的重要來源，也在中共八大中重新得到肯定。關于社會主義基本矛盾的認識，實際上就是對社會主義建設初期國情的認識，社會主義發展階段的認識。只有認識清楚了國情才能制定出符合實際、符合社會主義發展階段特點的政策。

關于物質利益和精神利益，張聞天的論述充滿了馬克思主義唯物辯證法思想，他堅決反對把二者互相分割、互相對立的極端看法，主張物質利益和精神利益互相影響，互相促進。而人民利益原則是鄧小平利益觀的核心，人民積極性是利益觀的邏輯起點。這也是鄧小平建設有中國特色社會主義理論的基石。如何解決現實各種利益沖突，使利益要求變為社會主義發展動力〔24〕，同樣是鄧小平一直思考的問題。解決利益矛盾，最終需要依靠發展社會主義生產力，豐富社會主義物質財富才能夠完成。從1957年到1976年，中國“左”了差不多整整二十年。在總結經驗的基礎上，才認識到社會主義歷史階段的中心任務就是發展生產力。發展了生產力，才會有物質財富，也才會按勞分配〔25〕。所以，重視物質利益的落腳點仍然是發展生產力，實行按勞分配。這是張聞天和鄧小平的共識。

關于按勞分配思想，毛澤東在該方面的探索已達到一定的水平，但是社會主義制度確立后，由于多種原因，他并沒有形成完整嚴密的邏輯體系〔26〕。而張聞天卻一直基于多方面調查研究，堅持社會主義應該實行按勞分配原則，這既是由社會主義國情所決定，由不發達生產力狀況所決定，同時也是社會主義生產關系特征的必然體現。張聞天還制定了按勞分配提綱十四條，其中的合理成分后來亦為鄧小平按勞分配思想所吸收與借鑒。

注釋：

①這些調查非常有助于理解二十世紀三四十年代中國中西部結合帶或中共晉西北根據地區域農村社會的基本面貌及其演變歷史，同時亦對大致同一時期的其他華北農村社會調查做了最重要的補充，甚至可能會改變先前有關華北農村研究的某些結果。