全媒體語(yǔ)境下國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)的雙重轉(zhuǎn)向

(北京聯(lián)合大學(xué) 應(yīng)用文理學(xué)院， 北京 海淀 100191)

一、全媒體與國(guó)家話語(yǔ)體系

傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化以及新興數(shù)字媒介的崛起使人類社會(huì)步入“全媒體”時(shí)代，這成為國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要語(yǔ)境。

(一)全媒體語(yǔ)境

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，關(guān)于“全媒體”的概念，有從媒體運(yùn)營(yíng)視角界定的，有從傳播形式方面闡釋的，眾說(shuō)紛紜〔1〕。本文則將全媒體視為語(yǔ)境，從宏觀和微觀兩個(gè)方面解析其內(nèi)涵。

宏觀方面，全媒體是一種媒介生態(tài)。根據(jù)“境內(nèi)—境外”和“傳統(tǒng)—新興”兩組維度，全媒體生態(tài)可以劃分為境內(nèi)傳統(tǒng)媒體、境內(nèi)新興媒體、境外傳統(tǒng)媒體和境外新興媒體，四者既相互交融又彼此競(jìng)爭(zhēng)，共同構(gòu)成了全媒體生態(tài)〔2〕。

微觀方面，全媒體是一種傳播形態(tài)，是在信息平權(quán)背景下，所有人對(duì)所有人隨時(shí)隨地的集成傳播。具體而言，我們可以從八個(gè)向度來(lái)理解微觀層面的全媒體內(nèi)涵：主體方面人人皆媒體，每個(gè)公民都擁有了一定的話語(yǔ)權(quán)；客體方面，每位“地球村”公民都是潛在傳播對(duì)象，數(shù)量和規(guī)模龐大；內(nèi)容方面，家事國(guó)事天下事，應(yīng)有盡有；符號(hào)方面，文字、圖片、聲音和影像集成為“富文本”，更加直觀、形象、立體和生動(dòng)；渠道方面，基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)形成的各種新興媒介不斷涌現(xiàn)，傳播渠道更加豐富；形態(tài)方面，基于虛擬界面的人際傳播、小群體傳播、組織傳播、無(wú)組織的組織傳播、大眾傳播和跨文化傳播疊加為“全形態(tài)”傳播；時(shí)間方面，實(shí)現(xiàn)了全天候即時(shí)同步傳播，傳播速度快且沒(méi)有時(shí)間中斷；空間方面，地理障礙和空間阻隔被克服，實(shí)現(xiàn)了無(wú)縫銜接的全球傳播。

綜上所述，無(wú)論是宏觀的全媒體生態(tài)還是微觀的集成傳播形態(tài)，全媒體語(yǔ)境在信息和權(quán)力方面產(chǎn)生了雙重效應(yīng)：前者是外顯的，在信息生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)環(huán)節(jié)革新了人類傳播方式,境內(nèi)話語(yǔ)全球傳播，境外話語(yǔ)境內(nèi)滲透；后者是內(nèi)隱的，在賦權(quán)和平權(quán)的驅(qū)動(dòng)下，境內(nèi)傳統(tǒng)媒體話語(yǔ)、境內(nèi)新興媒體話語(yǔ)、境外傳統(tǒng)媒體話語(yǔ)和境外新興媒體話語(yǔ)相互交融和動(dòng)態(tài)博弈。話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越彌散化、多元化、開(kāi)放化和競(jìng)爭(zhēng)化。

(二)國(guó)家話語(yǔ)體系內(nèi)涵

梳理相關(guān)文獻(xiàn)，關(guān)于國(guó)家話語(yǔ)和國(guó)家話語(yǔ)體系的提法出現(xiàn)在2001年前后，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有全面清晰的闡釋與界定。到2011年，趙啟正在長(zhǎng)期對(duì)外傳播實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了國(guó)家話語(yǔ)的相關(guān)概念：國(guó)家話語(yǔ)是指國(guó)家在自身發(fā)展和處理國(guó)際關(guān)系過(guò)程中所使用的話語(yǔ)；國(guó)家關(guān)鍵話語(yǔ)是指那些描寫(xiě)一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)的不可或缺的核心話語(yǔ)，它能體現(xiàn)國(guó)家的核心價(jià)值觀、展現(xiàn)國(guó)家的政治特色、傳播國(guó)家形象〔3〕。后來(lái)，他又提出國(guó)家話語(yǔ)體系由官方主導(dǎo)的政治話語(yǔ)和民間傳播的非政治話語(yǔ)構(gòu)成〔4〕。同年，陳汝?yáng)|將國(guó)家話語(yǔ)界定為“以傳播國(guó)家信息、塑造國(guó)家形象、提升國(guó)家軟實(shí)力、解決國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題為目的的國(guó)家傳播行為”〔5〕。后來(lái)，他進(jìn)一步界定和闡釋了國(guó)家話語(yǔ)體系的概念：國(guó)家話語(yǔ)體系是國(guó)家綜合實(shí)力的媒介表達(dá)形態(tài)，是國(guó)家意志、價(jià)值觀和夢(mèng)想的綜合展示形式，是國(guó)家文化與文明的載體和表達(dá)方式系統(tǒng)〔6〕。

趙啟正和陳汝?yáng)|兩人都將國(guó)家話語(yǔ)體系的主體視為“國(guó)家”以及國(guó)家化的個(gè)體與組織，國(guó)家話語(yǔ)體系的內(nèi)容都要反映國(guó)家綜合實(shí)力、彰顯一國(guó)文化和價(jià)值追求。在此基礎(chǔ)上，本文將國(guó)家話語(yǔ)體系界定為“全媒體語(yǔ)境下，不同國(guó)家話語(yǔ)主體立足國(guó)家視角，自覺(jué)地學(xué)習(xí)、建構(gòu)和理解國(guó)家話語(yǔ)，進(jìn)而開(kāi)展國(guó)家話語(yǔ)傳播實(shí)踐所形成的協(xié)同表達(dá)系統(tǒng)”。以“政治—非政治”和“國(guó)內(nèi)—國(guó)際”為維度，國(guó)家話語(yǔ)體系可以劃分為國(guó)內(nèi)政治話語(yǔ)、國(guó)內(nèi)非政治話語(yǔ)、國(guó)際政治話語(yǔ)、國(guó)際非政治話語(yǔ)四個(gè)部分。國(guó)內(nèi)政治話語(yǔ)是指以政府為主導(dǎo)，針對(duì)國(guó)內(nèi)公眾傳播的政治性話語(yǔ)，以境內(nèi)傳統(tǒng)媒體為主要傳播渠道；國(guó)內(nèi)非政治話語(yǔ)是以民間為主導(dǎo)，針對(duì)國(guó)內(nèi)公眾傳播的民間話語(yǔ)，以境內(nèi)新興媒體為主要傳播平臺(tái)；國(guó)際政治話語(yǔ)是以國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和政府官員等為主導(dǎo)，針對(duì)國(guó)際政治公眾傳播的政治性話語(yǔ)，以境外傳統(tǒng)媒體為主要傳播媒介；國(guó)際非政治話語(yǔ)是以民間主體為主導(dǎo)，針對(duì)國(guó)際普通民眾傳播的民間話語(yǔ)。四者相輔相成，共同構(gòu)成了國(guó)家話語(yǔ)體系。

二、中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)現(xiàn)狀與成因

在全媒體語(yǔ)境下，中國(guó)國(guó)內(nèi)政治話語(yǔ)、國(guó)內(nèi)非政治話語(yǔ)、國(guó)際政治話語(yǔ)和國(guó)際非政治話語(yǔ)彼此交疊和拉扯，既有協(xié)同效應(yīng)，亦會(huì)彼此競(jìng)爭(zhēng)和消解。當(dāng)前，中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系存在四大沖突，“國(guó)內(nèi)話語(yǔ)體系與全球話語(yǔ)體系的沖突、傳統(tǒng)話語(yǔ)體系與現(xiàn)代話語(yǔ)體系的沖突、傳統(tǒng)媒體話語(yǔ)體系與數(shù)字媒體話語(yǔ)體系的沖突、政府話語(yǔ)體系與民間話語(yǔ)體系的沖突。”〔6〕這表明，中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系各個(gè)組成部分之間還存在一些沖突，話語(yǔ)資源轉(zhuǎn)化為國(guó)內(nèi)外公眾認(rèn)同的效力被削弱，協(xié)同性有待進(jìn)一步提升。

造成這種狀況的原因除了“西強(qiáng)東弱”的國(guó)際傳播秩序和格局并未發(fā)生根本性改變外，更為重要的原因在于國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)“重資源導(dǎo)向，輕價(jià)值統(tǒng)攝”。在傳統(tǒng)話語(yǔ)權(quán)視域下，國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)實(shí)踐的核心指導(dǎo)思想是“加大話語(yǔ)資源投入”，其突出表現(xiàn)是加強(qiáng)國(guó)內(nèi)媒體資源的整合與拓展，不斷走向海外，但這種資源投入并未充分且有效地轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)認(rèn)同。從國(guó)內(nèi)看，政府對(duì)話語(yǔ)資源的占有和支配處于主導(dǎo)地位，話語(yǔ)權(quán)依然強(qiáng)大，但國(guó)內(nèi)公眾對(duì)政府傳播話語(yǔ)的關(guān)注度和認(rèn)同度有限，他們或通過(guò)“翻墻”瀏覽國(guó)外相關(guān)資訊，或借助網(wǎng)絡(luò)新興媒介對(duì)政府話語(yǔ)進(jìn)行戲謔與解構(gòu)。從國(guó)際看，中國(guó)國(guó)家綜合實(shí)力的提升與中國(guó)話語(yǔ)在國(guó)際話語(yǔ)體系中的地位和影響力不匹配。中國(guó)不斷強(qiáng)化媒體“走出去”，或在原有基礎(chǔ)上增設(shè)站點(diǎn)、頻道與分支機(jī)構(gòu)等，話語(yǔ)資源也在不斷增加，但是這些話語(yǔ)資源并未獲得良好的國(guó)際認(rèn)同。

總之，在資源主導(dǎo)的思路下，價(jià)值統(tǒng)攝處于被忽略或缺失狀態(tài)。“國(guó)民信仰多元、國(guó)家價(jià)值搖擺不定，民眾無(wú)所適從，無(wú)所愿從。一會(huì)兒是傳統(tǒng)的，一會(huì)兒是西方馬克思主義的，左右搖擺。古典價(jià)值體系被破壞了，想放棄現(xiàn)代的敘事范式，但是，又找不到系統(tǒng)的、具有廣泛認(rèn)同度的價(jià)值體系，對(duì)未來(lái)缺乏信心，或者說(shuō)，雖然提出了一套價(jià)值體系，但是，缺乏存在基礎(chǔ)和國(guó)民集體認(rèn)同。”〔7〕這導(dǎo)致各種話語(yǔ)彌散，有時(shí)還會(huì)相互抵觸和矛盾，無(wú)法持續(xù)有效地傳遞一致的聲音。

三、中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)的轉(zhuǎn)向

根據(jù)上述分析，中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)需從觀念和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)雙重轉(zhuǎn)向：觀念上從話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)向話語(yǔ)力，實(shí)踐上從資源投入轉(zhuǎn)向價(jià)值統(tǒng)攝。

(一)從話語(yǔ)權(quán)到話語(yǔ)力

法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯認(rèn)為，話語(yǔ)即權(quán)力，這成為“話語(yǔ)權(quán)”一詞的重要來(lái)源。具體而言，我們可以從兩個(gè)維度理解話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵：話語(yǔ)的權(quán)利和話語(yǔ)的權(quán)力。前者是從應(yīng)然視角強(qiáng)調(diào)接近和使用話語(yǔ)的資格和權(quán)益；后者則是從實(shí)然視角突出話語(yǔ)資源的實(shí)際分配格局以及各個(gè)主體對(duì)話語(yǔ)的支配能力和支配程度。從本質(zhì)上看，話語(yǔ)權(quán)是一種社會(huì)資源和社會(huì)力量，是二者的結(jié)合，具有資源效應(yīng)和支配效力〔8〕。由此不難看出，話語(yǔ)權(quán)概念的核心是言說(shuō)者對(duì)話語(yǔ)資源的占有、掌控與支配。

與話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)調(diào)支配不同，話語(yǔ)力更側(cè)重話語(yǔ)實(shí)踐的結(jié)果。話語(yǔ)力不僅關(guān)乎是否發(fā)出了聲音，更關(guān)注發(fā)出去的聲音能否被目標(biāo)對(duì)象聽(tīng)進(jìn)去，即鑒于話語(yǔ)的重要性，目標(biāo)對(duì)象需要重視該話語(yǔ)并思考其對(duì)自己的影響〔3〕。以此為基礎(chǔ)，本文將“話語(yǔ)力”界定為通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的話語(yǔ)資源的轉(zhuǎn)換力，即引發(fā)言說(shuō)對(duì)象的注意程度、理解程度和認(rèn)同程度，認(rèn)同是其核心。

綜上所述，話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)主體，注重對(duì)話語(yǔ)資源的占有、掌控和支配的過(guò)程；話語(yǔ)力側(cè)重話語(yǔ)客體，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)實(shí)踐在言說(shuō)對(duì)象身上的結(jié)果，核心是認(rèn)同程度〔9〕。在此背景下，中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)需要在觀念上實(shí)現(xiàn)從話語(yǔ)權(quán)到話語(yǔ)力的轉(zhuǎn)向，即“從能力到效力”〔10〕的轉(zhuǎn)向，將國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)落到獲取國(guó)內(nèi)外公眾的有效關(guān)注、理解和認(rèn)同上。

(二)從資源投入到價(jià)值統(tǒng)攝

從觀念上將話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)向話語(yǔ)力的同時(shí)，中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)在實(shí)踐層面需從資源導(dǎo)向轉(zhuǎn)向價(jià)值導(dǎo)向，即從“外在的話語(yǔ)資源投入”轉(zhuǎn)向“內(nèi)在的價(jià)值認(rèn)同”。這需要提煉國(guó)家話語(yǔ)體系“主題詞”，并將其作為價(jià)值內(nèi)核注入國(guó)家話語(yǔ)之中，最終內(nèi)化為國(guó)民的生活話語(yǔ)。

1．提煉國(guó)家話語(yǔ)體系“主題詞”

從兩次世界大戰(zhàn)到現(xiàn)在，美國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)始終圍繞著“民主與自由”這一價(jià)值內(nèi)核展開(kāi)，其外殼則是“美國(guó)夢(mèng)”，將美國(guó)描述為“無(wú)限可能與機(jī)遇的應(yīng)許之地”〔11〕。中國(guó)亦應(yīng)萃取和提煉國(guó)家話語(yǔ)體系“主題詞”，構(gòu)建價(jià)值內(nèi)核，使其統(tǒng)攝國(guó)家話語(yǔ)體系，反映國(guó)家核心主張與價(jià)值追求。

趙啟正主張將“和主義”作為中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系的內(nèi)核。“中國(guó)的‘和’包含著‘和平’、‘和諧’、‘和善’、‘和解’、‘和為貴’、‘求同存異’、‘和而不同’、‘和也者，天下之達(dá)道也’等多種意思，是處理國(guó)家之間、個(gè)人之間、人與自然之間關(guān)系的至高的理想標(biāo)準(zhǔn)……如果要把‘和’字原汁原味地傳播出去，最好能以其讀音進(jìn)入西方語(yǔ)言，為避免一個(gè)音節(jié)‘he’在西方語(yǔ)言中難以流行，不妨譯作‘Hehism’(和主義)。這個(gè)詞簡(jiǎn)單明了，非常富有傳播力。”〔12〕

這為我們建構(gòu)中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系的核心話語(yǔ)指明了方向：以“和”價(jià)值為內(nèi)核，統(tǒng)攝國(guó)內(nèi)政治話語(yǔ)、國(guó)內(nèi)非政治話語(yǔ)、國(guó)際政治話語(yǔ)和國(guó)際非政治話語(yǔ)。

第一，“和”簡(jiǎn)潔凝練，容易傳播和記憶，但內(nèi)涵卻非常豐富。其內(nèi)涵包括：個(gè)體心性平和，身心和諧；家庭和睦相處，家和萬(wàn)事興；社會(huì)氛圍“和氣”，人際關(guān)系和諧；國(guó)家和平相處，世界和平；天人合一，人與自然和諧。五者由內(nèi)而外，共同構(gòu)成了“和”價(jià)值，協(xié)調(diào)著個(gè)體身心、人與人、國(guó)家與國(guó)家、人與自然的關(guān)系。

第二，“和”彰顯中國(guó)氣質(zhì)。從古代的“和實(shí)生物，同則不繼”、“君子和而不同”與“協(xié)和萬(wàn)邦”，到現(xiàn)代的“和平共處五項(xiàng)原則”、“和諧社會(huì)”、“和諧世界”與“和主義”、“和”價(jià)值貫穿古今。它上承傳統(tǒng)下啟現(xiàn)代，內(nèi)蘊(yùn)中國(guó)文化，外彰中國(guó)氣質(zhì)，是中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系的特質(zhì)所在。

第三，“和”具有價(jià)值普適性。“和”雖具有中國(guó)特性，但并不妨礙其價(jià)值普適性。“‘和’是宇宙存在和發(fā)展的根本，是地球存在與發(fā)展的根本。是處理人與自然的關(guān)系、處理國(guó)際關(guān)系、處理人際關(guān)系的根本。”〔13〕中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院王義桅教授認(rèn)為，中國(guó)對(duì)世界發(fā)展和人類文明的貢獻(xiàn)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從器物到精神層面的遞進(jìn)與飛躍，不僅生產(chǎn)產(chǎn)品，而且要提供思想〔14〕。在他看來(lái)，“和”價(jià)值是一個(gè)重要選項(xiàng)，因?yàn)樗梢詮浹a(bǔ)西方“和平觀”與“安全觀”的缺陷，用“天地人合一”以及“中和”的理念調(diào)和與化解基督教與伊斯蘭教等不同文明之間的沖突，為世界提供一個(gè)可持續(xù)的安全理念，進(jìn)而共建更有包容性的、更有幸福感和安全感的世界①。

總之，“和”貫穿古今，融通中外，非常適宜成為中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系的主題詞。一方面，“和”價(jià)值可以統(tǒng)攝各種話語(yǔ)體系，傳遞一致聲音；另一方面，“和”價(jià)值具有跨越意識(shí)形態(tài)和文化差異的穿透力和傳播張力，有效協(xié)調(diào)個(gè)人身心、人與人、組織與組織、國(guó)家和國(guó)家、人與自然之間的關(guān)系。

2．為國(guó)家話語(yǔ)體系注入“和”價(jià)值

在提煉出國(guó)家話語(yǔ)體系主題詞的基礎(chǔ)上，我們以“和”價(jià)值統(tǒng)攝國(guó)內(nèi)政治話語(yǔ)、國(guó)內(nèi)非政治話語(yǔ)、國(guó)際政治話語(yǔ)和國(guó)際非政治話語(yǔ)，同時(shí)輔以“中國(guó)夢(mèng)”建構(gòu)國(guó)家話語(yǔ)體系，使其具有靈魂和張力。

具體而言，國(guó)內(nèi)政治話語(yǔ)方面?zhèn)戎貭I(yíng)造“祥和的社會(huì)氛圍”，塑造“安靜與平和”的社會(huì)氣質(zhì)，以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興夢(mèng)；國(guó)內(nèi)非政治話語(yǔ)倡導(dǎo)個(gè)人的身心和諧，人際間的關(guān)系和諧以及家庭的和睦等。“中國(guó)夢(mèng)”則具象為每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想，比如“找個(gè)好工作”、“養(yǎng)老金多一些”和“收成好些”等②；國(guó)際政治話語(yǔ)則突出“和平發(fā)展”與“和諧共生”等觀點(diǎn)，“中國(guó)夢(mèng)”不僅屬于中國(guó)，而且屬于世界，能夠造福世界各國(guó)；國(guó)際非政治話語(yǔ)則聚焦于“天地人合一”與“中和”的理念，“中國(guó)夢(mèng)”則具象為國(guó)際組織與個(gè)體在中國(guó)的理想。

這樣看似紛亂，但形散而神聚，這個(gè)“神”就是“和”。正是有了“和”的價(jià)值統(tǒng)攝，對(duì)內(nèi)有助于統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，保證核心話語(yǔ)的一致性和穩(wěn)定性；對(duì)外則可以跨越話語(yǔ)體系、意識(shí)形態(tài)和文化差異，增強(qiáng)傳播張力，贏得公眾認(rèn)同。

3培育“和”故事的講述者

無(wú)論是“和”價(jià)值的弘揚(yáng)還是在其統(tǒng)攝下的國(guó)家話語(yǔ)體系協(xié)同傳播，最終都要具象化和人格化到每位國(guó)民，因?yàn)樗麄兪恰昂汀眱r(jià)值與“中國(guó)夢(mèng)”的承載者、體現(xiàn)者、踐行者和傳播者。

首先，若想成為合格的故事講述者，公眾個(gè)體需要實(shí)現(xiàn)身心和諧。正如南懷瑾先生所言，世界能否和平主要在于每個(gè)人的“此心”是否平和。佛教非常看重人自身的和諧，注重“心靈環(huán)保”〔15〕。在這方面，“六和敬”是個(gè)不錯(cuò)的選擇：身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅，戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均〔16〕。通俗而言，“身和”是指在行為上不攻擊他人；“口和”是指說(shuō)話謙和禮貌，不做無(wú)益的辯論；“意和”是指用意善良，與人為樂(lè)，表里如一，胸懷坦蕩，發(fā)自內(nèi)心的心意和悅；“戒和”是指遵守法律、規(guī)章、制度與契約，在規(guī)范之下自我修行和與他人融洽相處；“見(jiàn)和”是指尊重差異和多元意見(jiàn)，在此基礎(chǔ)上求同存異，達(dá)成有限共識(shí)，在這個(gè)共識(shí)的基礎(chǔ)上研修；“利和”中的“利”既包括有形的物質(zhì)財(cái)利，又包括無(wú)形的知識(shí)法利。無(wú)論是財(cái)利還是法利，都不能獨(dú)占，要均衡，要分享，也就是現(xiàn)代意義上的共贏。由“六和敬”的具體內(nèi)涵看，“和”是外同他善，“敬”是內(nèi)自謙卑。“六和敬”是之于自己和他人兩個(gè)方面而言的：個(gè)人層面，從內(nèi)心發(fā)愿，從“身口意”做起；他者層面，由內(nèi)而外，從“身口意”自我修行到“戒見(jiàn)利”他者共處。總之“六和敬”既是自我修行的規(guī)范要求，又是人際關(guān)系處理的基本原則，對(duì)現(xiàn)代世俗社會(huì)中的個(gè)人身心和諧與處理好人際關(guān)系具有重要現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。如果每位國(guó)民都能夠以“六和敬”要求和規(guī)范自己，踐行心靈環(huán)保，那么個(gè)體便可能做到身心和諧、心性平和。在此基礎(chǔ)上，在與他人相處時(shí)遵循“六和敬”亦能夠做到和平、和睦與和諧，進(jìn)而拉近距離、求同存異、達(dá)成有限共識(shí)。以此為基礎(chǔ)，社會(huì)的暴戾之氣會(huì)減弱，“平和”的社會(huì)氣質(zhì)將不斷增強(qiáng)。這樣，和諧社會(huì)便不再是空中樓閣。以此類推和擴(kuò)展，最終可以實(shí)現(xiàn)“天下大同”與和諧世界之理想。

其次，對(duì)國(guó)民進(jìn)行再啟蒙，提升其對(duì)“和”價(jià)值的學(xué)習(xí)、理解和認(rèn)同，并內(nèi)化到其生活世界和生活話語(yǔ)中。符號(hào)承載的意義是在人們的互動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，它產(chǎn)生于人與人之間的交流和約定，只有人們?cè)诨?dòng)中分享符號(hào)的共同解釋時(shí)意義才產(chǎn)生，理解才得以達(dá)成。“和”價(jià)值的內(nèi)涵和外延正是千百年來(lái)中國(guó)人在互動(dòng)中形成和積淀下來(lái)的意義，不同的人有不同的理解：普通人可能常講“家和萬(wàn)事興”，生意人則注重“和氣生財(cái)”，專家學(xué)者可能更關(guān)注“和而不同”，環(huán)保主義者倡導(dǎo)人與自然的和諧，外交專家則呼吁世界和平……若想讓每一位國(guó)民準(zhǔn)確和系統(tǒng)理解“和”價(jià)值，并內(nèi)化到自己的工作與生活中，需要再啟蒙和公民訓(xùn)練，讓每一位國(guó)民成為“和”故事的合格講述者。

四、結(jié)語(yǔ)

在全媒體語(yǔ)境下，動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的多元話語(yǔ)生態(tài)得以形成，角逐公眾認(rèn)同成為中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)的核心，“重資源投入輕價(jià)值統(tǒng)攝”的建構(gòu)導(dǎo)向與此相矛盾。因此，中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)需實(shí)現(xiàn)觀念和實(shí)踐的雙重轉(zhuǎn)向：觀念上，從話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)向話語(yǔ)力，即從重視資源占有和支配轉(zhuǎn)向贏得公眾關(guān)注、理解和認(rèn)同；實(shí)踐上，從資源投入轉(zhuǎn)向價(jià)值統(tǒng)攝。這需要提煉國(guó)家話語(yǔ)體系的“主題詞”——“和”；以“和”價(jià)值為主題統(tǒng)攝國(guó)內(nèi)政治話語(yǔ)、國(guó)內(nèi)非政治話語(yǔ)、國(guó)際政治話語(yǔ)和國(guó)際非政治話語(yǔ)，增強(qiáng)國(guó)家話語(yǔ)體系的傳播張力；通過(guò)再啟蒙，培育身心和諧且深諳“和”價(jià)值與“和”故事的國(guó)民。如果將中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)的過(guò)程比作國(guó)家話語(yǔ)樹(shù)木生長(zhǎng)的過(guò)程，那么“和”價(jià)值是國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)之“根”，起到價(jià)值統(tǒng)攝作用；國(guó)內(nèi)政治話語(yǔ)、國(guó)內(nèi)非政治話語(yǔ)、國(guó)際政治話語(yǔ)和國(guó)際非政治話語(yǔ)立足于“和”價(jià)值之根，構(gòu)成國(guó)家話語(yǔ)體系之“干”，實(shí)現(xiàn)協(xié)同傳播；公眾個(gè)體生活話語(yǔ)則是國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)之“枝葉”，他們?cè)谏钍澜缰畜w現(xiàn)、踐行與傳播“和”價(jià)值。

注釋：

①參考中國(guó)人民大學(xué)王義桅教授在“‘和主義’與中國(guó)價(jià)值觀外交”圓桌論壇上的發(fā)言。

②參見(jiàn)復(fù)興路上工作室拍攝的《中國(guó)共產(chǎn)黨與你一起在路上》短片。