紅山文化玉器審美中的和諧美表達探析

谷會敏

（東北大學 藝術學院，沈陽 110819）

一、紅山文化與玉器

（一）紅山文化起源發展

紅山文化主要指的是在東北地區的一個新石器時期古代文化，大致起源時間為6500—5000年前，發展時間為一千年左右，主要地理位置分布于內蒙古和遼寧的邊界地區，主要文化為在許多原始文化和中原仰韶文化影響下發展的當地的興隆洼文化和趙寶溝文化，文化典型有女神廟、積石冢和一些大型祭祀神壇。在諸多的紅山文化出土的遺物中，最具特色的就是造型豐富且獨特的玉器。紅山文化在整個東北亞地區的考古文化中占有重要地位，而紅山玉器作為紅山文化的物質載體，以其獨特的造型、豐富的題材和精致的雕刻工藝體現了紅山文化深厚的底蘊和內涵，使得當代的考古學者持續不斷地對此進行探究，給后世帶來深刻影響。

（二）紅山玉器功能與造型分類

紅山文化玉器分類可以分為十大類，其中主要類型有四種：動物形玉、筒形玉、勾形玉和玉璧；其他種類還有工具玉、珠形玉、特形玉、棒錐形玉、玉人等。這里主要介紹五種造型和功能都比較特別的有深厚紅山文化意蘊的玉器。

工具形玉器，主要是造型為各種工具形狀的一些狩獵工具、抓魚工具等，反映了當時的漁獵經濟體系，還有一些破土工具，可以代表當時的農業經濟發展水平，由此可見，紅山文化反映的是農牧漁獵并存的符合經濟結構。這是因為紅山文化分布的地理特征以森林草原為主，受到趙寶溝和富河文化的影響，紅山玉器也有一些打制得比較細致的細石器和之字紋長筒罐，但是由出土的玉器種類數量來看，漁獵經濟在當時文化中占據主要地位。

其二是禮器形玉器，由于當時的生產條件和社會發展，玉器足夠顯示出社會地位和象征財富，因此玉器成為中國歷史上最早的禮器。不論是政治方面的禮儀還是宗教祭祀，都會打制上好的玉器作為禮器。紅山文化崇尚神靈可以賜福降災，所以為求神靈庇佑，人們將玉器作為供奉，在禮器形玉器中具體造型又融合了多種動物特征的“神獸”造型，先民們并在玉器上留下許多表達美好愿望的符號等。在禮器形玉器中，我們可以發現大多數是圓形玉器，由此我們可以發現紅山文化的“尚圓意識”，在設計中多用圓的形狀，連祭壇設計中也有許多圓形，反映出當時先民的審美意識。

第三種是裝飾形玉器，這些玉器主要造型有三孔器、玦、璜、臂飾、勾云形器等，其中三孔器、箍形器、臂飾和勾云形器是紅山文化特有的玉器形狀。三孔器就是有三個相連的圓孔，在玉器兩端雕刻人首或者獸首，整體玉器中間有貫穿的小孔，此造型據相關學者說是“三陽開泰”的原型所在。箍形器據專家推測是作為先民的頭飾所用，一端為一側有以孔的平口，一端是口沿薄而有刃的斜口。臂飾玉器出土數量較少，大部分表面由各種花紋雕刻在側面有穿孔，為手臂裝飾之物。勾云形玉器大多呈片狀方形或者長方形，由薄而有刃的四周的勾形卷齒包裹著內部有一個或兩個帶卷勾的小孔，因其整體形狀像勾狀卷云而得名為勾云形器。所有的裝飾形玉器大都有孔，這種孔可分為結構孔和功能孔，都反映著紅山先民的古樸和智慧。

還有一種象征生命的禮贊的玉器——仿生形玉器。仿生形玉器指的就是形狀模仿某些動物、植物甚至人物打制的玉器，在紅山文化玉器中有玉龍、在崧澤文化中有魚鳥形玉璜等。在紅山玉器中有許多栩栩如生的對動物的寫實造型玉器，老虎、野豬、熊、蟲蠶等都是對紅山生態環境的表現。其中造型較為獨特的是玉豬龍，玉豬龍又分為玦形龍和C字龍。玦形龍整體為玦的形狀，獸首肥大吻部前凸兩側有獠牙，兩耳高豎模樣駭人，這是玉龍的初始形態；后玦形龍慢慢演變，圓形目演變為梭形，通體拉長為C字形并由此得名，整體造型瀟灑飄逸，反映了紅山文化中先民對圖騰的信仰。

二、和諧美及其現代價值

和諧是一種狀態，是多種事物相互協調統一相輔相成有序進行的一種狀態，從美學意義上說，和諧也是一種美的形態，從古至今人們對和諧美的追求從未停止，畢達格拉斯就說過“美是和諧”，在中國傳統文化中，“和”又是各種傳統文化的核心所在，在儒家、道家等的言說中都有提到，如今中國又提倡構建中國特色社會主義和諧社會，把和諧提升為社會、時代的主題，可見和諧美在審美中的顯著地位和和諧美的深刻影響。

和諧美的基本規律是美依賴和諧，產生并存在于和諧之中，審美的基本功能為追求合目的性與合規律性的統一，和諧作為人類審美的最高價值取向，可以促進人類省會政治理想和美學理想的統一，促進現實向理想進行超越，所以和諧可以體現人類的終極價值追求和人文關懷——人的全面發展。

三、紅山文化玉器審美中的和諧美

（一）形式上的和諧美

1.外在結構

從紅山文化玉器的造型上來說，體現了“虛實相生”的審美原則，例如勾云形玉器的形狀，以淺雕之實和鏤空之虛相結合體現了一種空靈的境界，雖然鏤空的雕刻手法可能會破壞原始玉料的完整性，但是從另一方面卻增強了玉器的空間性和通透性，體現出一種“虛實相生”的和諧美。其次，在紅山仿生形玉器中可以從玉豬龍和其他仿生形玉器中分解出多種生物形象，也體現出紅山先民們對多樣和統一的審美理解。

從紅山玉器的雕刻紋樣來看，也是體現了具體與抽象的和諧之美，具象的雕刻紋樣主要是具體的動物形狀、人物形狀等，體現了紅山先民對圖騰的信仰之情，抽象的主要是線形的抽象紋樣，先民們用簡單的條形、幾何形狀表達對簡潔的審美追求，在抽象和具象結合中更能體現出玉器的和諧之美。

2.內在表現

通過紅山文化玉器的造型和紋樣之中我們可以發現在紅山文化的玉器中隱含著深厚的情感和藝術追求，讓后世不斷思考與追尋其中的深刻意義，紅山先民們通過玉器的打制和設計表達了對美好生活的追求，對藝術的探索和對自然的向往之情，在這個過程中，更是在追求一種規律與和諧在審美藝術中的統一，基于對人與自然和諧統一的追求創作出更多造型的玉器，表達自身對人與自然和諧統一的理解與追求。

3.藝術風格

在紅山文化的玉器的藝術風格上，大多為表現奔放的生命力和對自然的渴望，但是濃烈的情感通過細致的玉質石器表達出來，又有種剛中帶柔的味道，最后的藝術風格在熱烈奔放中又兼有溫婉柔和的婉轉，兩種風格和諧統一，用溫潤的玉料制成的兇猛的玉豬龍也減緩了許多分銳氣，玉料中持續且穩定的材料性質配合豪放派情感最終達到一種和諧的審美境界。這種獨特的藝術風格是獨屬于紅山文化和紅山玉器的，其他任何文化和物品也無法替代。

（二）功能上的和諧美

1.物質性功能

玉料的材料質感除了有著一定的硬度之外，還有透明、清涼、純潔等與水相似的特點，賦有與水一般的靈性，加上玉料自身的剛性構成石之精與水之靈的和諧統一，最后玉料還擁有永不腐爛的特性，象征著紅山先民們對永恒的追求和對自然的信仰。上文也提到過紅山玉器在造型設計中的圓形崇拜，這里又體現了紅山先民的水崇拜。圓形在古人的審美意識中是對運動、完整、完美等特征的追求，體現出生生不息、運轉不窮的生命境界和循環往復的世界觀和宇宙論，而不停息運動著的水，也是象征著無窮無盡的天地運轉，表達著先民對天、地、神、人相合一的理想追求和精神境界。

2.精神性功能

紅山文化中的玉器具有物質與精神雙重審美特征于一身，在物質與精神兩個方面都能夠體現出先民對和諧美的審美追求。在精神方面，首先是對圖騰的崇拜，先民憑借對自然界動物的認知和對神話的想象設計出龍、鳳等神話形象，表達對其敬畏與崇拜。其次是先民將玉料打制成飾品隨身攜帶用來裝飾，體現出先民在當時就已經初步形成對美的追求和認知，玉器作為裝飾品在當時乃至后世具有十分重要的地位。此外還有紅山文化中“天人合一”的宇宙觀與精神追求，人們在祭神活動中使用玉器作為禮器，在宗教或者巫術活動中也常常使用，說明紅山先民將玉器看作通靈神物，故紅山玉器自然代表了“天人合一”的紅山文化理念與精神追求。物質性功能與精神性功能相輔相成和諧統一，更是紅山文化玉器的審美核心所在。

3.紅山文化

紅山文化中除了玉器之外還有許多其他種類的珍貴的文化遺產，比如彩陶等，紅山文化中的和諧美并不單單只通過玉器來表達，和諧美也只是通過玉器在形式、功能、文化上表現出來，而紅山文化底蘊中的和諧與真善美，是由玉器上升到紅山文化的真正審美和精神的升華。所以紅山玉器中的紅山文化才是真善美與和諧美融合的最高美學境界。所以紅山玉器中的和諧美不僅能夠從物質性功能與精神性功能上表現，還有其深厚的文化性功能，這種文化性功能是能夠為紅山先民代代傳承，并在歷史演變中不斷發展最終演化成屬于民族的傳統文化和傳統精神血脈。

結語

紅山文化玉器造型獨特，樣式豐富，功能齊全，文化內涵深厚，是珍貴的歷史遺物和文化遺產，在紅山文化玉器中表達的和諧美更是紅山文化真善美的核心所在，通過玉器的獨特造型與紋樣，外在形狀與內在精神情感，相輔相成加深表達了紅山先民對生活的熱愛，對自然的敬畏和與永恒的追求，這種宇宙觀和審美觀值得我們繼續研究探討，為后世帶來深刻影響。