從毛澤東到習近平：中共領導核心對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚*

付東東

(成都鐵路衛(wèi)生學校 普通教學部，四川 成都 611741)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚中華民族團結、奮斗、拼搏的力量源泉。如何看待、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使其在構建中國特色社會主義文化軟實力中發(fā)揮資源性作用，是中國共產黨人一以貫之的重要命題。無論是毛澤東同志對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行的“革命化”運用，還是鄧小平同志對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行的“改革化”豐富；無論是江澤民同志對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行的“民族化”弘揚，還是胡錦濤同志對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行的“和諧化”發(fā)展以及以習近平為核心的黨中央領導集體對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行的“民生化”創(chuàng)新。應該說，中共領導核心對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化批判性繼承與發(fā)展，是結合我國革命、建設、改革的實際做出的創(chuàng)新性舉措，對構建中國特色主義文化軟實力，增強我國文化的影響力起到了舉足輕重的作用。

一、毛澤東對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“革命化”運用

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒啟迪意義是永恒的，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮更大的作用，則取決于運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心態(tài)。毛澤東同志以中國革命的實際狀況為依據，在民族自信心指引下把握住了文化對革命的導向作用，實現了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“革命化”運用。

一是實現優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大同”理念的革命化?！按笸钡纳鐣硐朐诳鬃印抖Y記·禮運》中可見相關論述，體現儒家思想中的社會發(fā)展理念。1949年6月，毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中，把理想的共產主義社會喻為“大同”社會。他認為：“中國有可能在工人階級和共產黨的領導之下……由新民主主義進到社會主義社會和共產主義社會消滅階級和實現大同。”[1]1476應該明確的是，毛澤東同志對“大同”理念的革命化運用，是其深諳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結果，更是對中國革命實際狀況的回應，毛澤東胸懷“大同”社會理念，是針對我國革命實際發(fā)展情況提出的。

二是實現優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“仁政”思想的革命化。在中國悠久的傳統(tǒng)文化中，孔子和孟子都強調治理國家要實施“仁政”?！笆┤收诿瘛薄ⅰ叭收邿o敵”等孔孟所倡導的“仁政”思想為毛澤東同志所發(fā)展。毛澤東主張在人民內部實行仁政，而對待敵人絕不應該實施仁政。毛澤東明確指出：“我們對于反動派和反動階級的反動行為，絕不施仁政。我們僅僅施仁政于人民內部，而不施于人民外部的反動派和反動階級的反動行為”[1]1476。毛澤東以革命化的思維，對傳統(tǒng)文化中的仁政思想加以借鑒和運用，區(qū)分了實施仁政的界限，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“仁政”思想得到了革命化的發(fā)展，進一步為闡釋黨的路線方針政策服務。

三是實現優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“矛盾”思維的革命化。毛澤東的“矛盾”思維吸收了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學理念，他認為不應該將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有價值東西實行簡單性否定，要恰當地加以運用。毛澤東同志在《矛盾論》一文中闡釋“矛盾”的同一性和“矛盾”的斗爭性時，以東漢史學家班固“相反而皆相成”來說明“相反的東西有同一性”，并說“這句話是辯證法的”[2]333。毛澤東在新民主主義革命、社會主義主義革命進程中，反復強調的“實事求是”思想是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又一繼承?！皩嵤虑笫恰弊钤绯霈F在《漢書·河間獻王德傳》中，書中寫的是“修書好古，實事求是”。毛澤東同志通過對中國革命勝利經驗與失敗教訓的總結，進一步用“實事求是”思想來闡釋馬克思主義中國化的真諦。

四是實現優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“得道”謀略的革命化。毛澤東同志注意吸取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“得道多助”政治思想，不斷取得中國革命斗爭中的一個又一個勝利?！睹献印す珜O丑下》中有言“天時不如地利，地利不如人和……得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”。毛澤東同志總是著眼于“得道”地位，并將“得道”謀略運用于中國革命斗爭之中。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中認為日本處于“小國、退步、寡助”的地位，而我國則處于“大國、進步、多助”[3]451的地位，進而明確了中國革命勝利的必然性。

毛澤東同志在領導中國革命實際過程中繼承、發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其進行“革命化”運用，彰顯著中國革命氣派與中國風格，為中國革命取得勝利凝聚起了強大力量。

二、鄧小平將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“改革化”豐富

鄧小平將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“改革化”豐富是促進改革開放事業(yè)的重要因素之一。鄧小平同志結合我國改革的國情實際，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予“改革化”創(chuàng)新與發(fā)展。

一是豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“唯實”思想，明確改革開放的實踐標準。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中含蘊著“唯實”的思想。其中，墨子就認為“耳目之實”是認識來源。鄧小平同志在豐富“唯實”思想基礎上，將“實事求是”思想路線在改革開放事業(yè)中加以貫徹。鄧小平明確指出：“過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現在我們要實現四個現代化，同樣要靠實事求是”[4]43。鄧小平在上海、深圳等地視察工作時也明確，馬克思主義的精髓是實事求是，而不是本本主義。鄧小平認為要想取得改革開放事業(yè)的成功，就要靠實踐取得成績，就要靠實事求是解決問題。鄧小平認為，只有敢于實踐嘗試、勇于實事求是、善于總結經驗，才能不被抽象理論原則所束縛，進而取得新的發(fā)展成果。

二是吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“變革”理念，渲染改革開放的理論環(huán)境。在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，注重因時變革，不斷創(chuàng)新的理念一直發(fā)揮著積極作用。商鞅就認為“法古則后于時，修今則塞于勢”，必須堅持變法革新；韓非子主張“因時變法”；梁啟超認為“變者，天下之公理也”?！白兏铩钡睦砟钜约啊皠?chuàng)新”的精神推動著我國歷史向前發(fā)展。鄧小平同志吸收我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“變革”的理念，認為“不改革就沒有出路”[5]237。他勇敢地站在了時代的潮頭，進行大刀闊斧的改革，形成了科學社會主義改革理論，并進一步指出“改革是中國的第二次革命”[5]113的政治論斷。

三是借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民本”思想，為改革開放形成政策支撐。豐富的“民本”思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要元素。如“民為邦本，本故邦寧”；“得民心者得天下”；“重民、安民、愛民、保民、取信于民”等等。鄧小平批判性繼承了這種以民眾為社稷根本的政治思想，逐漸形成了強國富民的政策，他尊重人民首創(chuàng)精神，堅持人民是歷史創(chuàng)造者的主體地位。鄧小平曾深刻指出：“我們黨提出的各項重大任務，沒有一項不是因為依靠廣大人民的艱苦努力來完成的”[5]3-4。鄧小平重視民心向背，對改革開放事業(yè)起到了重要作用，他強調：“一個革命政黨就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無聲”[4]144。鄧小平賦予了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民本”思想以新時代內涵，并最終以“強國富民”作為改革開放政策支撐。

四是運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“小康”理想，為改革開放構建目標愿景。所謂大同就是天下為公，所謂小康就是民有常?！按笸焙汀靶】怠笔枪糯藗兿蛲篮蒙畹母鶕?，并逐漸發(fā)展成為對美好富裕新生活的向往。鄧小平同志將“小康社會”定位于“我國擺脫貧困后直至達到中等發(fā)達國家水平”這一歷史階段。1987年，鄧小平明確了我國現代化建設“三步走”戰(zhàn)略目標。在此基礎上，鄧小平同志將“小康社會”基本特征闡釋為“以公有制為基礎，達到共同富裕，人民生活普遍提高”[5]226。鄧小平同志賦予“小康”理想以社會主義新內容，明確了中國共產黨人的執(zhí)政宗旨。

鄧小平同志以我國改革開放為出發(fā)點，以實現人民“小康”為目標，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“改革化”豐富，為促進中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展設計了發(fā)展方向。

三、江澤民對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“民族化”弘揚

中華民族依賴于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安身立命，并將憑借著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼往開來。江澤民同志重視對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“民族化”弘揚，為中國特色社會主義文化建設提供滋養(yǎng)和源泉。

一是發(fā)展民本德治思想，主張執(zhí)政為民。民本思想就是民為邦本，把人民作為一個國家社稷發(fā)展的根基，將人民作為執(zhí)政、施政的主體目標。江澤民同志汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民本”思想精華，明確“三個代表”重要思想的本質體現就是執(zhí)政為民，實現傳統(tǒng)民本德治思想現代化轉型。江澤民同志的民本思想將傳統(tǒng)的愛民觀升華為共產黨人為人民謀利益的根本價值取向。中國傳統(tǒng)文化以倫理道德為本位，隨著改革開放帶來的社會發(fā)展巨大變化，伴隨產生了一些消極性影響。江澤民同志順勢明確提出“以德治國”的治國方略，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性作用。

二是弘揚獨立自主思想，倡導文化多元包容。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著“和而不同”的理念，成為協調各類社會關系的有效原則。江澤民在吸收傳統(tǒng)思想的基礎上，提出自主選擇，求同存異，主張文化思想的多樣性和包容性。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中主張個人與國家緊密相連，主張把獨立自主視為立國之本，既要有富貴不能淫的品格，又要有治國平天下的胸懷；既要有自立的精神，又要有以社稷為重、捍衛(wèi)國家利益的氣度。江澤民曾明確指出：“中國人獨立自主的民族精神具有堅不可摧的力量”[6]。在幾千年歷史大潮中，我國的文化傳統(tǒng)沒有中斷，并一直延續(xù)下來，為民族發(fā)展貢獻智慧。江澤民同志主張在吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上，在借鑒人類文明成果的同時，要保持文化獨立性、多元性與包容性。

三是正確把握傳統(tǒng)與世界關系，堅持對外開放中的民族獨立性。自強成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華要義，使中華民族挺起了不屈的脊梁。在改革開放新時代背景下，同樣需要自強、變革、奮斗、創(chuàng)造的精神，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮資源性啟迪作用。當今社會是開放的、多元的，歷史文化傳統(tǒng)、資源稟賦差異造就了不同國家、民族的發(fā)展方式。江澤民在國際社會中發(fā)出了中國聲音，他明確提出，中國歷史文化“是通過同世界各國的相互交流、相互學習而進步的”[6]，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要處理好傳統(tǒng)與現代的關系。在堅持對外開放過程中，既要增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播力，又要容納萬物、借鑒包容，保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮明民族獨特性。

20世紀80-90年代是國際局勢詭譎變幻的時期，江澤民同志十分重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚，在國際社會上頻頻發(fā)出中國聲音，彰顯中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信力與感召力，在國際舞臺上弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族特性，將中國特色社會主義文化推向新的歷史階段。

四、胡錦濤將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“和諧化”發(fā)展

進入新世紀，胡錦濤同志針對我國社會發(fā)展新問題、新狀況提出構建社會主義和諧文化的戰(zhàn)略部署。這一戰(zhàn)略部署既是在全新歷史條件下對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，更是對社會主義文化建設的創(chuàng)新。胡錦濤同志將“繼承”和“創(chuàng)新”，比喻為推進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的“兩個輪子”，主張實現優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合時代要求的發(fā)展與弘揚，他曾強調指出：“推進文化發(fā)展，基礎在繼承，關鍵在創(chuàng)新”[7]9。

一是創(chuàng)新傳統(tǒng)和諧理念，倡導安定有序?！秴问洗呵铩氛J為“天下大亂，無有安國；一國盡亂，一家盡亂，無有安身。”對于如何“治亂”，進而實現國家安定，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻了智慧。孔子倡導宣揚“大道之行，天下為公”的理念；諸葛亮明確提倡“治世以大德不以小惠”。由此可見，在我國傳統(tǒng)思想文化中，有著“德治為公”、“安定有序”的和諧理念。胡錦濤同志提出的社會主義和諧社會建設，一個重要構成要素就是國家與社會的安定有序以及人民的安居樂業(yè)?！昂椭C”同“安定”存在著內在的一致性、互為性，整個社會層面的安定有序和全體人民的安居樂業(yè)，共同構成評判社會和諧與否的關鍵性標準。

二是發(fā)揚傳統(tǒng)公平思維，主張民主正義。胡錦濤同志汲取我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，明確提出要建立一個民主、法治、公平、和諧的社會，在和諧社會建設過程中彰顯社會發(fā)展的正義性和公平性。社會公平、正義、和諧是評判社會進步以及社會發(fā)展的重要標尺。胡錦濤同志以社會主義初級階段為出發(fā)點，以維護全體人民群眾的根本利益為目標，發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“公平”思維，將民主、正義、平等的理念貫穿社會發(fā)展建設過程之中，在發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎上，主張建設民主法治、公平正義的和諧社會。

三是繼承傳統(tǒng)天人合一理念，構建和諧社會。天人合一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要理念之一，其在社會主義和諧社會構建中，體現為人與自然的和諧共生、融合發(fā)展。“和諧”說到底就是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”，不僅僅指的是人與人之間的“和”，也指人與自然之間的“和”。《國語》對“和”的定義是“以他平他為之和”。實際上，“和”所強調的是“矛盾”雙方相互調和、相輔相成、對立統(tǒng)一的存在。在我國歷史文明中上，由“和”所衍生出來的諸如“共榮共富”、“心德同向”等理念是凝聚起一個民族強大向心力、影響力不可或缺的動力源。胡錦濤同志明確提出，要使廣大人民群眾樹立良好、和諧、健康的生態(tài)觀，建設生態(tài)文明要使生態(tài)得以保護、使生活能夠富裕、使生產得以發(fā)展。今天，我們構建社會主義和諧社會，“和”的文化依然是可以借鑒和吸收的重要資源，應該賦予其應有的現代性價值。

胡錦濤“和諧文化”是一個時代性概念，它既是創(chuàng)新社會主義文化的構成要素，更是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行的“和諧化”弘揚。社會主義共同理想和社會主義核心價值觀，是在充分提煉與吸收我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華中積淀生成的。在構建和諧社會的今天，“和”的理念依舊是可供借鑒與吸收的重要資源，它體現著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。

五、習近平將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“民生化”創(chuàng)新

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為習近平治國理政新思想新理念新戰(zhàn)略提供了資源性借鑒與豐厚性滋養(yǎng)，在習近平系列重要講話精神中都能感受到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重影響。

一是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底氣展現出來，弘揚社會主義核心價值觀。習近平總書記明確要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育弘揚社會主義核心價值觀進程中得以發(fā)展與創(chuàng)新。習近平總書記強調，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范、思想資源以及價值理念，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底氣展現出來，“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”[8]。應該看到，習近平總書記傳遞了一個重要信號，就是一種要大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的姿態(tài)。與此同時，以博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化潮流中站得穩(wěn)、立得定、走得好。一個國家的強大如果沒有文化繁榮的支撐是靠不住的，中華民族偉大復興必然蘊含著是中國文化的強盛。唯有立足我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取豐富文化滋養(yǎng)，才能真正使國家在世界舞臺上立足。

二是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想養(yǎng)分釋放出來，彰顯以民為本的情懷。習近平總書記強調優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國特色社會主義建設發(fā)展的資源性作用，不斷汲取治國理政的文化養(yǎng)分。習近平總書記對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國人民的智慧進行高度評價與贊揚。習近平同志強調指出：“中華民族為人類的文明進步作出了不可磨滅的貢獻……中國人民依靠自己的勤勞智慧，開創(chuàng)了民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化”[9]。習近平總書記一以貫之地將“人民”作為一個關鍵詞，將人民置于中國共產黨人執(zhí)政的最高地位，與人民群眾心相通、情相系、命相連，以民之所望為施政所向，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想養(yǎng)分釋放出來，將“以民為本”的情懷融匯到中國特色社會主義建設發(fā)展的全過程。

三是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的利義觀發(fā)揚出來，提倡新型國家利益觀。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“義利觀”倡導要正確把握“義”與“利”兩者的辯證關系。習近平總書記既在管理國內事務中汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時在還處理國際事務中發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，提出以合作共贏為核心的新型國家利益觀。習近平總書記運用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“義利觀”，提倡新型國家利益觀的構筑。他要求在處理國家利益時“一定要堅持正確義利觀。只有堅持正確義利觀，才能把工作做好、做到人的心里去”[10]185。習近平總書記明確處理國家之間利益關系，不能是“零和博弈”思維，而應該是“合作共贏”思路。正確的義利觀是習近平總書記新型國家利益觀的基礎要件，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用于我國特色外交活動的范例。

習近平總書記吸收借鑒了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以文育人、注重民本、先義后利等理念，不斷使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚滋養(yǎng)作用得以發(fā)揮。一方面，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民生改善、社會進步和國家繁榮提供能量源泉；另一方面，我國民生改善、社會進步和國家繁榮同樣讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力與生機。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和感召力，在中共領導核心弘揚之下得以顯現，為構建中國特色文化軟實力，加強中國文化自信力與傳播力起到了不可或缺的啟迪意義。

[1]毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[2]毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[3]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[4]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994.

[5]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

[6]江澤民.在哈佛大學的演講[N].人民日報,1997-11-02.

[7]胡錦濤.在中國文聯第八次全國代表大會 中國作協第七次全國代表大會上的講話[M].北京:人民出版社,2006.

[8]習近平.在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話[N].人民日報,2014-02-26.

[9]習近平在常委見面會上的講話[EB/OL].新浪網,2012年11月15日,http:// news.sina.com.cn /c/2012-11 -15/121925587435.shtml.

[10]人民日報社理論部.深入學習習近平同志重要論述[M].北京:人民出版社,2013.