文化借重與思想政治教育過程*

卜路平

(欽州學院 馬克思主義學院，廣西 欽州 535011)

在促成教育對象德育過程中，思想政治教育者們不斷反思：思想政治教育實效性如何？還有哪些值得探討的地方？在思想政治教育中，哪些形式、方法和載體可以隨著時代發展可以向更為科學形態躍進？本文思考文化借重與思想政治教育，對文化借重與思想政治教育的關聯性進行分析，對思想政治教育原理與方法進行探討，以豐富目前的思想政治教育的理論研究，并有助于開展實踐探討，如何利用文化借重開展有效的思想政治教育。

一、借重與文化借重

“借重”一詞古代在宋朝《聞見后錄》“特聖俞子孫不耀，故挾之借重以欺世。”后在《儒林外史》“如今要借重大爺，明日早晨把客座裡收拾乾淨了”；《紅樓夢》“若可以領我見一見更好；若不能，便借重嫂子轉致意罷了”中多有出現，或作“藉重”出現。“借重”在此，為依賴，依靠之意。

近現代多見于毛澤東詩句及講話中，首見于1930年之作《蝶戀花·從汀州向長沙》，描述毛澤東率領紅軍兩次強攻長沙失敗后撤退向贛南根據地所作，“偏師借重黃公略”，不僅體現毛澤東對革命的斗志，而且表達對黃公略湘鄂贛革命根據地建立的高度評價；后見于毛澤東1956年在八大預備會議上作的《增強黨的團結，繼承黨的傳統》的講話內容“還要團結所有愛好和平的國家和人民，借重一切有用的力量”，這是毛澤東總結七大以來的經驗，號召團結一切可以團結的力量參與社會主義建設，之后在《毛澤東文集》(第7卷)、《建國以來重要文獻選編》、《毛澤東年譜(1949-1976)》多篇文章中出現“要完成建設新中國艱巨的任務，必須團結國內外一切可能團結的力量”這個表述。“借重”在以上詩句及講話中，為借用、借力外部條件，彌補不足，使自己完善，最終實現目標。

文化借重的完整概念，見于區茵所下概念，“指在文化傳播的過程中，傳播者為獲得贏效的傳播效果，自覺地利用其它優勢或強勢文化符號，將其作為傳播的主題要素以助其傳播成功的一種特殊策略。”[1]“文化借重”在此，為傳播學視角界定的概念，審視文化品牌傳播的推波助瀾效應，并表達對文化資源加以利用激活的思考。至此，文化借重為“利用……以達到”之意，多了一層目的符號。

文化借重在本文是指在思想政治教育過程中，通過借重手法刺激產生思想政治教育效應的文化認同符號，并進一步轉移或遷移實現經典文化模式，重構與重譯生成系列相關的物質產品、精神產品和行為產品。運用經典文化輻射效應，利用文化借重的特殊策略，對特定的思想政治教育對象的實踐活動進行有效地指導，增強思想政治教育贏效因素的效果，是文化借重與思想政治教育融合，煥發思想政治教育光彩的新意義所在。至此，“借重”在本文實現“符號-經典符號-產品”的模式展示，多了一層凝練、創新、價值意味。

二、文化借重在思想政治教育過程中的演繹和生成

思想政治教育過程與人的思想品德形成的過程具有一致性，思想政治教育過程也是人的思想道德建構的過程，“獲得社會規定性并發展自我的思想道德素質和社會思想道德文化的過程”[2]，因此，從一定意義上說，文化借重在思想政治教育活動中的演繹和生成過程，即文化借重在個體及社會的思想道德素質和社會思想道德文化中演繹和生成過程。在思想政治教育領域中及在各式各樣的教育手段中，筆者對文化借重與思想政治教育關聯性進行系統分析，得出文化借重在思想政治教育中的步驟。

(一)文化借重其在思想政治教育過程的思維邏輯博弈，激活生成文化認同符號

通過文化博弈，借用、依賴思想政治教育文化，對思想政治教育及其價值主體的信念、傾向、態度和主張、存在生命意義給予滲透和指導，凝練成文化認同符號，是文化借重在思想政治教育活動中的演繹和生成的首要階段，此階段為文化借重在思想政治教育活動的起點階段。

文化認同是指多種不同文化，主流文化與非主流文化、傳統文化與現代等文化，經過較量、協調、融合、整合等博弈過程，“經過吸取多種文化有利因子形成的具有相同作用機制的復雜文化，并能影響一定群體在特定語境下的文化思考、邏輯詮釋、價值選擇。”[3]在人們思想政治教育活動過程中，經思想政治教育活動的思維邏輯反復較量博弈后勝出，生成足夠影響個體或群體理念及行動的一致性歸屬感和趨同感的文化符號，現經常看到的文化借重在思想政治教育領域所生成的文化認同符號主要有一《智取威虎山》、《沙家浜》、抗戰題材等影視劇或紀錄片等媒體文化符號；二地方紅色文化，西柏坡文化、遵義文化、沂蒙山文化、太行山文化、大別山文化等地域性文化符號；三是紅歌會、青歌會等比賽文化；四是雷鋒活動日、五四青年活動紀念日等紀念日文化符號，煥發對中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化的最深層次的精神追求。激活生成文化認同符號有幾個重要的環節。

1.汲取思想政治教育贏效因子。思想政治教育贏效因子必須符合幾個條件，一是具有社會文明、倫理規范、和諧發展、自我價值與社會價值實現的正能量傳遞；二是具備足夠的敬畏力量，有強大的認同與歸屬力量，有強大的號召力；三是代表文化自信，呈現與時俱進、日新月異、傳承與創新的特點。革命時期、抗日戰爭時期中共共產黨思想政治教育贏效因子的汲取，可以在貨幣、服飾、像章、郵票等物件中繪制了各種政治形象符號，在宣傳標語、革命宣傳畫以及文藝創作的歌劇舞劇等實現，在潛移默化中給人們意識形態上的影響，貼上了革命紅色特征；在中國特色社會主義建設時期，也通過廣場文化、融媒體廣告、專題活動等，對社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀、中國夢等進行傳遞，烙印上思想政治教育時代的符號。

2.意象符號的提煉。“意象是外在形象和內在意蘊的有機統一，意蘊的提煉要求有豐富的文化內涵。從符號學的視角探討某類特定文化的意象，即基于此類文化特質中最能體現自身特性、最具視覺沖擊力和心理召喚潛能元素的組合和凝練。”[4]由此可見，意象符號的主題與文化內涵是通過簡單到復雜、具體到抽象提煉出來的。“通過原有意象的抽象表現的手法，使之成為符合時代文化觀念的產品，同時讓人產生對紅色文化的追憶、遐想。我們可以采用元素的象征、形象的抽象、結構的重組、概念的借用四種方法進行抽象表達。”[5]采用紅色、軍綠色彩，加入經典形成昂揚奮進感情，在背包、衣服、鞋襪、香煙、打火機等流行物品中加入切·格瓦拉的波普形象與瑪麗蓮夢露等好萊塢影星，凝練成重要的象征圖騰。將文化的意象符號進行從具象到抽象的轉化，傳達了紅色精神，加強思想政治教育培育效果。

3.文化認同符號激活。文化認同符號的激活通過意識形態化的激活及非意識形態化(日常化)激活得以實現，意識形態的激活是自上而下的有意識的符號激活，通過借重某些文化實現符號的意識形態烙印，如春節晚會的意象符號，與中華文化傳承，中國人情懷、核心價值觀傳遞等意象符號，形成具有思想政治教育效果的文化；日常化是通過潛移默化的影響，使某些符號進行轉化和遷移，形成具有思想政治教育效果的圖騰符號，如鐮刀鐵錘、革命人物頭像等藝術加工，傳遞自強不息、勇往直前、公平正義、團結友愛、積極向上的思想政治教育效果。

(二)文化借重在思想政治教育過程中形成品牌輻射效應，塑造經典文化模式

利用、借助或挪借文化符號的品牌輻射效應，形成系列思想教育文化活動，抽象成品牌輻射標志，凝練精神象征，實現經典文化模式，刺激主體強烈的需要感與追求感，是文化借重在思想政治教育活動中的演繹和生成的第二階段，也是必要階段。

在文化認同符號形成后，文化借重在思想政治教育過程中形成新的品牌輻射效應也極為重要，是經典文化模式生成的重要階段。在紀念品的設計開發、電影、戲曲、音樂、舞蹈、文學作品等方面塑造文化經典模式，刺激主體對經典文化符號及系列效應產生強烈的需要感與追求感，引導人們自覺踐行社會主義道德規范。

如井岡山文化中，利用看紅色電影、聽黃洋界炮聲、觀紅歌會、賞革命圣地大型戶外實景演出，游紅色旅游產品展銷，憶苦思甜、感悟紅軍井岡山精神，拓展井岡山文化經典。如學雷鋒活動日符號拓展成文化經典模式，將雷鋒精神凝結成中華民族的優秀品質，將誠實守信、熱血奉獻、團結有愛、幫助他人、服務社會的道德文化經典模式，拓展到“講文明、知禮儀、樹新風”、志愿者服務、無償獻血活動、“愛心接力”向社會老幼群體開展陪伴護理、心理咨詢、文藝演出、清潔衛生等社會服務領域，“廣泛開展秩序維護、咨詢聯絡、文明引導、禮儀規范等志愿服務活動”，“廣泛開展扶老助殘、幫困解難、應急救助、便民利民、環境保護等志愿服務活動，開展針對留守老人兒童、殘疾人等特殊群體的志愿幫扶活動，開展面向革命老區、民族地區、邊疆地區、貧困地區的教育、科技、文化、衛生、體育等志愿服務活動，給人們以實在的幫助和心靈的溫暖，給社會以愛的力量和向上的希望”[6]，打造全國上下學雷鋒的文化經典模式。

(三)借重經典文化的贏效因子，形成思想政治教育現代文化價值產品

重構、重譯經典文化符號，對經典文化符號實現轉化和遷移，刺激思想教育效果由“潛價值”到“真價值”，由“隱價值”到“顯價值”的實現，促使思想政治教育文化價值產品的生成是文化借重在思想政治教育活動中演繹和生成的最后階段，是較為成熟的階段，也是煥發思想政治教育現代文化價值的重要階段。

“在不同時間和空間里，‘符號’的變量思維使不同的符號指涉同一事物，同一符號可能有著不同的指涉物。”[7]主要通過三種產品形態來表現，一是精神產品，二是物質產品，三是行為產品，主要表現為穩定的道德行為。思想政治教育培養方式方法是多元化的，文化借重無疑為思想政治教育的培育指明了價值方向——行為的產生，行為產品是文化借重在思想政治教育培育過程中的核心導向。

精神產品是最具感染效果的道德符號，符號轉化為即形成人們的道德素養與政治素質。物質產品是最具獨特的應用符號，此符號具有可視性、可感性、可觀性效果，紅磚瓦墻、標語口號、景觀雕塑，都可達到震撼人心、振奮內心、膾炙人口的效果。行為產品是最穩定的價值符號。也是“個體在社會環境的影響下，經過社會實踐，使思想品德諸要素不斷平衡發展，知與行從舊質到新質循環往復、螺旋上升，從而形成社會要求的相對穩定的心理特征、思想傾向和行為習慣的外部制約與內在轉化有機統一的矛盾運動過程”。[8]文化符號一旦經借重后形成個人行為產品，將影響其一生，社會行為也更具有吸引力。

三、文化借重現象在思想政治教育過程中的思考

文化借重的文化價值在于立足于文化作品本身獨一無二的“真”。“不論社會如何變化發展，我們都無法與過去完全決裂，總是生活在特定的傳統之中，面對某種持續的文化力量。同時，傳統依靠自身無法實現自我再生和自我完善，需要富有活力、欲求和熱情的人們投身其中，在現實的延傳之中實現其開拓和創化。”[9]進步、變革與求新是現代性理念擬設的社會發展的必然趨勢，思想政治教育的“文化借重”首當其沖地打上這一理念的烙印。經典文化出現的意義在于：經典不因時代的沖刷而褪色，來源于文化作品的“光韻”，即文化作品本身獨一無二的本真品格，而此本真品格更需文化作品在時代發展的歷史語境中真切演繹和進一步深化與重新。我們不僅要本著本真原則，更要在深入挖掘經典之作“內在的恒定之價值”的基點上作進一步的提升。

文化借重在現代思想政治教育過程的本質反映是造就和生成思想道德主體。現代思想政治教育過程是以實踐體驗為基礎的方法和途徑，以此促成思想道德主體本身思想道德素質的發展與提升，在參與活動的過程中，教育者必須遵守受教育者自身存在與發展的獨特規律和方式，以及受教育者自我教育、自我管理、自我完善、自我創造的發展規律和方式，文化借重與思想政治教育過程的融合優勢在于使思想政治教育過程從被動、單向、守成式，實現受教育者理性地作出思考，實現主動的、雙向的、增收式的精神交往實踐活動，通過思想政治教育效應的文化認同符號與經典文化模式轉移或遷移，系列相關的物質產品、精神產品和行為產品的生成的引導，煥發思想政治教育光彩的新意義，促使教育對象主動求知、求真、求善，實現思想道德知識與道德智慧，到道德實踐轉化的途徑。文化借重在思想政治教育過程中的本質是拓展人的主體性維度。思想政治教育過程的發展出現新的風貌和時代特征，離不開人的主體行為度的關注，借重形成日常生活中的符號，捕捉和提取教育資源，形成具有思想政治教育影響因子的所作所為、所感所思、所欲所求，形成一種積極向上的有益的思維方式和理念。

文化借重在思想政治教育中的矛盾和張力問題。張力本是物理學概念，借此指文化借重在思想政治教育過程中的恒制力和提升力。思想政治教育過程具有其自身的規律體系和規律性，且隨著時代和信息化發展文化認同符號具有一定的“理解間距”和“認同間距”，并由于一定的時空因素產生理解障礙和共識阻力，文化借重在化解“理解間距”和“認同間距”上大部分需進行再現、重溫，通過重回經典、再造記憶，移情遷移、深化感情，借用大眾媒體的現代化手段來實現思想品德的塑造過程；再次，借用人性化研究個性化軟件，進行個性化開發，在教育實踐中促進個體的德育發展，實現思想政治教育落地。

[1]區茵.試論“劉三姐”經典傳播中的文化借重模式[J].青海民族研究，2013(2).

[2]張耀燦.思想政治教育前沿[M].北京：人民出版社，2006：334.

[3]卜路平，賓祖昌，龔俅.新時期文化認同推動高校統戰工作研究[J].廣東省社會主義學院學報，2015(4).

[4]文一峰.“門”之文化沉思——從器物、符號到意象[J].華中建筑,2011(6).

[5]譚玲玲.意象符號轉化視域下的紅色文化產品設計研究[D].長沙：湖南科技大學，2014.

[6]李長春.在全國深入開展學雷鋒活動座談會上的講話[N].人民日報，2012-03-02.

[7]戴端.產品形態設計語義與傳達[M].北京:高等教育出版社,2010:31.

[8]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學原理[M].高等教育出版社，2007:122.

[9]朱輝宇.傳統倫理資源的開掘與創化——立足現代化與全球化的雙重視域[J].道德與文明，2010(6).