論屈大均的詠梅詩*

陳 瑾

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

清初廣東番禺著名學(xué)者、詩人屈大均，字騷余，又字翁山，與陳恭尹、梁佩蘭并稱“嶺南三大家”。早年曾與魏耕等進(jìn)行反清復(fù)明活動(dòng)，后來為躲避清王朝追捕，遁入空門為僧，后又還俗恢復(fù)儒服裝飾。他的一生頗富傳奇色彩，有“廣東徐霞客”美稱。他的詩歌創(chuàng)作，被人們認(rèn)為具有李白、屈原的遺風(fēng)。在他的傳世詩歌中，詠物詩占很大比重。本文擬結(jié)合屈大均的身世遭際、詩歌創(chuàng)作對其詠梅詩的主題內(nèi)容及創(chuàng)作特色加以考察探究。

一、詠梅詩主題內(nèi)容

屈大均詠物詩包羅萬象，這與他強(qiáng)調(diào)“無物不入”的詩歌創(chuàng)作原則有很大關(guān)系。從他的作品來看，舉凡天文地理、山鳥江花，無不出現(xiàn)在其詩中，并借以表達(dá)其忠貞剛正的志士氣節(jié)。在他的《翁山詩外》中，收錄詠物詩將近五百首，其中詠梅詩多達(dá)一百余首，可見他對梅花的情有獨(dú)鐘。

屈大均詠梅詩主要包含兩方面的主題內(nèi)容。首先，借詠梅表達(dá)對明王朝喪亡的哀傷悲痛之情，以及堅(jiān)持抗清的意志與決心。關(guān)于他的生平《廣東詩匯》有這樣的記載①：

(大均)生于南海邵氏，年十六，以邵龍姓名補(bǔ)南海縣學(xué)生員。其父攜之歸沙亭，復(fù)姓屈氏，易名紹隆。永歷元年，從師陳邦彥起義，邦彥殉難，大均赴肇慶行在，上《中興六大典書》。大學(xué)士王化澄疏薦，將官以中秘，聞父病遽歸。父歿，入雷峰為僧，名今種，字一靈。逾年，出游大江南北，遍交其豪杰，聯(lián)絡(luò)鄭成功，入鎮(zhèn)江攻南京。鄭敗，大均歸里，返于儒，更今名。復(fù)游秦、隴，回粵。吳三桂反清，以蓄發(fā)復(fù)衣冠號召天下，大均建議始安，以廣西按察司副使監(jiān)安遠(yuǎn)大將軍孫延齡于桂林。后知三桂有僭竊之意，謝歸。年六十七卒。(《廣東詩匯·屈大均小傳》)

從這段小傳可以看出，明朝滅亡時(shí)屈大均不過十五、六歲，他目睹家國被異族占領(lǐng)，于是憤而參加了陳邦彥起義。這次起義失敗之后，又忍受著師仇國恥的深哀劇痛，有見南明幾個(gè)小朝廷的先后覆滅，使其體會(huì)到抗清復(fù)明大業(yè)在清政府強(qiáng)力掃蕩下逐漸冷落的情形。正值青壯之年的屈大均，奔走于南北十余年，為渴求的事業(yè)做著最后的努力。他還曾“聯(lián)絡(luò)鄭成功，入鎮(zhèn)江攻南京”，對鄭成功的軍事行動(dòng)發(fā)揮了重要影響。這說明，他是一個(gè)有實(shí)際抗清斗爭經(jīng)歷的詩人，而且對明朝的滅亡有著切膚之痛。

這樣的思想感情，都反映在他的詠梅詩中。他的組詩《冒雪同郭皋旭入鄧尉山中探梅》《同諸子探梅玄墓》《靈谷探梅》《吉祥寺古梅》《福興山中古梅》《紫峰閣梅》《漁洋探梅歸自東西橫塘作》等，都具有這方面的抒情內(nèi)容。如他的《靈谷探梅》(其二、其三)：

見說鐘山麓，當(dāng)年萬樹斜。誰將遼海雪，來折漢陵花。冷月含邊笛，陰風(fēng)散暮鴉。數(shù)枝當(dāng)輦路，不忍吐瑤華。

幾樹傍朝陽，猶承日月光。白頭宮監(jiān)在，攀折薦高皇。上苑櫻桃盡，華林苜蓿長。春風(fēng)空有意，先到獨(dú)龍岡。

明立朝之初，建都南京。明太祖曾下令建造、修繕了五大寺院，其中以靈谷寺最為著名。靈谷為南朝所建，歷經(jīng)千年之后，明太祖營建孝陵于此地，并且敕命贍僧千人，所賜田產(chǎn)多倍于他寺。因此，靈谷寺也可看作是曾受大明天子福澤的圣地。靈谷寺之左有梅花塢，植梅千株，春來飄香四溢，花氣氤氳，美不勝收[1]2。這兩首詩寫的就是這里的梅花。

其二以當(dāng)年曾栽種過萬樹梅花的鐘山山麓入手，描寫雪后的花。在那冷颼颼的月夜，邊笛橫吹，陰風(fēng)中暮鴉四散。有那么幾顆樹上的梅朵之枝，就開在當(dāng)年先皇車輦經(jīng)過的路邊，因太過傷心難受，梅梢上不忍心再開出花朵了。這里，完全是將梅花擬人化，寫出了它對已經(jīng)日落西山的大明王朝的懷念，以及面對即將滅亡的這個(gè)王朝的痛苦。梅花的情懷，當(dāng)然就是作者自己內(nèi)心世界的寫照。

其三以好幾樹梅花依傍著朝陽而長，承接、沐浴著日月之光輝講起，轉(zhuǎn)而寫白頭宮監(jiān)當(dāng)年曾攀折這些花枝，把它們送給皇帝。上苑的櫻桃已經(jīng)零落殆盡，華林的苜蓿已經(jīng)長得很高。只有春風(fēng)空懷一番情意，率先又吹到了獨(dú)龍岡。這樣的以春風(fēng)空吹、苜蓿瘋長而當(dāng)年采梅、賞梅之人已不復(fù)存世的映襯性描寫，傳達(dá)的感傷之情是很動(dòng)人的。“人面不知何處去？桃花依舊笑春風(fēng)”，這當(dāng)然是他對明王朝的懷念。

除這組詩外，屈大均還有很多詠梅詩，其所抒發(fā)的情懷大體不出這個(gè)范疇。如《吉祥寺古梅》(七首)，這組詩所寫的吉祥寺，其實(shí)只有一顆古老的梅樹。據(jù)潘耒《金陵覽古》記載，這個(gè)寺院“有古梅一株，虬枝鐵桿，扶疏十畝”[2]17。這個(gè)地方環(huán)境清幽安靜，而這顆梅樹，又長得十分蒼翠挺拔。在詩人的筆下，這株古梅更多地具有了人格精神的象征性。

在組詩中，他說這個(gè)梅樹是“受命生南國，孤根不可移”，說它的生長環(huán)境是“空寂無人見，芳馨只自貽。上林松柏盡，珍重歲寒期”，又說它“冰雪歸玄鬢，乾坤寄縞衣”，“枝枝經(jīng)百折，終不畏冰霜”，“朝隨晴日放，暮作白云飛”，等等。看這些詩句，他完全就是以樹為喻，在書寫一種精神和情懷。比如他說“乾坤寄縞衣”，分明就有對明王朝的懷念之情在其中；說“珍重歲寒期”，就完全是對自己人格追求的堅(jiān)守。所以說，這樣的詩傳達(dá)的都是詩人懷念故國、堅(jiān)守人格操守、誓將抗清斗爭進(jìn)行到底的決心與意志。

其次，借吟詠梅花表達(dá)對大自然的贊美歌頌

除了上述借助歌詠梅花表達(dá)誓將抗清及懷念故國的遺民情懷之外，他還有不少詠梅詩表達(dá)了對大自然的贊美歌頌以及對自由生活的向往之情。這類詠梅詩，明顯反映著詩人人生晚期的心理狀態(tài)，如《梅花下作》(十首)《對梅》(三十九首)等等。《對梅》其三寫道：

誰道南無雪，紛紛作早梅。枝頭有紅翠，一啄一花開。

這首絕句以“誰道南無雪”發(fā)問，以早梅比喻南方的雪，可謂想法奇特。詩人認(rèn)為南方的雪只不過是變作了梅樹枝頭花朵而已。梅樹枝頭的紅翠花葉中，孕育著一朵朵鮮艷奪目的梅花。這里的梅花明顯褪去了前述詠梅詩中的痛苦與哀傷之情，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出對大自然翠綠鮮紅之色的贊美，對早春季節(jié)梅花一一綻放美景的無限賞玩雅趣。又如《梅花下作》其四：

山鳥向人喜，梅開已滿枝。銜將三兩片，欲點(diǎn)美人眉。

山鳥飛旋而喜人，梅開滿枝而亮眼，這本來是令人欣喜的兩樣景觀，但在詩后面兩句里，卻將它們合在了一起。詩人說山鳥銜著幾片梅花的花瓣，似乎是要裝點(diǎn)美人的眉頭。沒有沉重和哀傷，只有輕松與歡愉。詩人借助詠梅而表達(dá)的歌詠?zhàn)匀恢馈⒏心钌钪赖乃查g情懷躍然紙上。類似的作品又如《對梅》十一：

向夕山煙斂，花光一片寒。若非香不斷，都作月光看。

和以上詠梅詩直接切入描寫梅花不同，這首詩則先從梅樹生長的大環(huán)境寫起，寫月下梅花給人的感受。他說時(shí)間已經(jīng)是傍晚時(shí)節(jié)，山中云煙收斂，這個(gè)時(shí)候梅花已經(jīng)盛開，但它并不給人一種暖色調(diào)的感覺，迎面撲來的是一股清冷之氣。如果不是因?yàn)榛ㄏ阋u人，大概會(huì)錯(cuò)把梅花泛射的圣潔光暈看做月光吧！這首詩是對月夜之中梅花的狀寫，主要突出它的清冷幽靜與高標(biāo)絕塵之姿。此外，還寫到了它香氣馥郁的情形，表達(dá)了詩人對月下梅花的賞愛禮贊之情。

表現(xiàn)類似情懷的作品，在他的詠梅組詩中還有很多。如《對梅》第一首：“只須開一樹，香已滿含風(fēng)”；第四首：“亂落蒼苔面，沾泥亦自香”；第七首：“一花春已滿，香外更無春”；第二十七首：“光生三徑月，香作一林風(fēng)”；第十七首：“夜深枝上鳥，驚出月光頻”等。

二、創(chuàng)作特色

第一，多所寄托。在詠梅詩創(chuàng)作中，他常常采用擬人、比喻、象征等手法來抒情。用到擬人手法的如下面這首《梅花》詩：

病起發(fā)全白，梅花同皓然。孤生霜蒂弱，半槁玉顏妍。濯魄當(dāng)晴月，吹香過暮煙。無情誰似汝？一朵一瓊仙。

詩人自己病起發(fā)白，但是他卻說梅花也潔白得和我的白發(fā)一樣。然后使用“孤生”“玉顏”等描寫人的詞匯狀寫梅花之精神氣韻，把梅花人格化了，以人擬花，借花照人的慘狀。

用到比喻手法如前所述《對梅》(其三)，以早梅比喻南方的雪，寄托了詩人對大自然的熱愛之情。用到象征手法的如《福興山中古梅》：“念是先朝物，風(fēng)雷不忍侵。桐焦空有尾，竹老已空心。以道酬泉石，無言閱古今。幾宵明月上，為子動(dòng)瑤琴。”詩題雖為古梅，但整首詩都在追溯前朝，以福興山中的古梅象征前朝舊物，寄托了詩人對于亡國的思念之情。

第二，遺形寫神。為了突出梅花的精神氣質(zhì)，詩人往往簡省描寫其形狀。在他的詠梅詩中很少出現(xiàn)正面描寫梅樹姿態(tài)、枝干形狀、花瓣形態(tài)、花瓣顏色等的句子，而多是描繪梅花氤氳的香味、超拔絕塵的精神氣質(zhì)等。如《對梅》三十八：

香自梅花始，春從子夜回。坐深煙影下，心與蕊爭開。

前兩句概括寫來，寫香氣，卻并未深究梅花有什么樣的香氣，到第二句筆鋒一轉(zhuǎn)，卻寫春天之回還，突出梅花報(bào)春的性質(zhì)與作用。最后兩句，從自己深坐花下的感受著筆，寫對梅花的賞愛與留戀。這就是采用了側(cè)面烘托的方法，避開正面著筆的質(zhì)實(shí)，從人的感覺角度寫梅，從而給讀者留下想象的空間和余地。又如下面這首《梅花》詩：

不幸無霜雪，炎方受命偏。嚴(yán)寒原本性，困苦卻高年。隔歲圖孤立，先春亦偶然。無窮憂患意，知子解相憐。

同樣采用了遺形寫神手法。全詩似乎將梅花當(dāng)作知心人來看，寫它遇到霜雪的不幸際遇，最后回到他自己與梅花同病相憐這層意思上來。詠物而側(cè)重突出對象的精神氣韻，這是一種很高明的寫法。因?yàn)槿魏瓮馕锏拿鑼懚加锌赡軖煲宦┤f，不做具象的描寫，而把想象的余地留給讀者，這樣很容易引起讀者的聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴。

第三，體式多樣。表現(xiàn)為詩體多樣、隨心所欲。他的詠梅詩有古體、律詩、絕句等形式。古體又有五言古詩，如《梅花村作》：

路從賣酒田，乃至梅花村。羅浮梅大宗，太古多遺根。紛紛諸巖谷，紅白皆子孫。蔽虧玉女峰，含吐扶桑暾。依依綠毛鳥，朝夕相寒暄。自名曰幺鳯，啾嘈似有言。團(tuán)團(tuán)以相抱，首尾無一存。倒掛以自娛，雌雄情何敦。氤氳兩翅間，一一梅花魂。

有七言古詩，如《梅花嘆》：

今歲南天太暄暖，梅花瘦損無肌膚。梅花命苦要寒凍，多食風(fēng)雪方肥腴。一朵開殘始一朵，未開已落無根株。檀香玉蝶半成蛻，葳蕤不得長黃須，多因絕粒少高潤，長饑遂成山澤癯。姑射枉稱似處子，留候久已非美姝。經(jīng)旬僵臥委籬落，珠玉咳唾誰霑濡？安得驚精一含嚼，紫圭成煙俄復(fù)蘇。

此外，還有《羅浮探梅歌為臧喟亭作》《梅花泉》等。

律詩又以五言律詩為代表，如《同諸子探梅玄墓》：

濛濛千萬樹，香在未開時(shí)。雪里人空望，風(fēng)前自不知。山光寒更出，水氣暖方滋。十里松衫暗，重來月滿枝。

其他如《紫峰閣梅》《冒雪同郭皋旭入鄧尉山中探梅》《漁洋探梅歸自東西橫塘作》等亦是以五言律詩這種體式來描繪梅花的。

此外，詩人尤其擅長使用組詩形式創(chuàng)作詠梅詩，從而多方面展示了他豐富的情思和創(chuàng)作才力。如《吉祥寺古梅》(七首)《梅花下作》(十首)《對梅》(三十九首)和《梅花》(七首)等等，其中《梅花下作》(十首)和《對梅》(三十九首)皆為絕句。單首詩不足以完全表達(dá)詩人對梅花的感情，所以他以組詩為之，這也可見屈氏對于唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫的學(xué)習(xí)。

三、詠梅成因

詩人詠物詩中梅占較大比重的一個(gè)重要原因與作者的遺民身份不無關(guān)系。關(guān)于遺民，歸莊言道：“凡懷抱道德不用于世者，皆謂之逸民；而遺民則惟在廢興之際，以為此前朝之所遺民也。”“故遺民之稱，視其一時(shí)之去就，而不系乎終身之顯晦，所以與孔子之表逸民，皇甫謐之傳高士，微有不同者也。”[3]170歸莊以“逸民”和“遺民”并提，很好地解釋了兩者之間的區(qū)別，亦指明了“遺民”的內(nèi)涵：興廢之際的前朝遺民。前面介紹屈大均生平時(shí)，我們了解到明朝滅亡時(shí)，他不過十五、六歲，親眼目睹了自己的國家被異族所侵占，此后，大均和其他亡國之子一樣淪為了遺民。王朝新建之初，到處動(dòng)蕩不安，清政府急需拉攏前朝名士借以穩(wěn)定人心，這對大多數(shù)遺民來說都十分痛苦。不愿以一己之身仕二朝的士人或隱居山林以避世，或遁入空門以忘塵。但事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有如此簡單，誠如孫靜庵所言：“宗國淪亡，孑遺余民，寄其枕戈泣血之志，隱忍茍活，終身窮餓以死，殉為國殤者，以明為尤烈。”[4]375身為遺民之士的屈大均選擇了后者，他不愿意出仕滅亡了自己國家的新王朝，他欣賞那些隱居山川或遁入空門的亡朝遺民，反映在他的詩中即借梅的冰清玉潔、耐寒、孤傲等品質(zhì)來表達(dá)對堅(jiān)強(qiáng)、高潔人格的贊美。如“只須開一樹，香已滿含風(fēng)。清絕無魂夢，相看至夜中。”(《對梅》其一)“一朵朝來吐，聞香識是春。天將香所自，密與歲寒人。”(《對梅》其二)寫出了梅花在寒冷中的香氣逼人，凸顯詩人的高潔品質(zhì)，梅與人融為一體。“癯然云霧窟，疑是六朝僧。鶴發(fā)垂千尺，苔衣覆幾層？枯枝全化石，冷焰忽銷冰。慚愧春華發(fā)，教人見古藤。”(《開先寺古梅》)詩以“云霧窟”“六朝僧”“鶴發(fā)”“苔衣”“枯枝”“冷焰”“華發(fā)”“古藤”等一系列冷色調(diào)的意象鑒賞古梅，塑造了一個(gè)在風(fēng)雨中依然傲立的斗士形象，從中似乎讓人看到了詩人自己。

然而舊朝已亡，屈大均并不愿意看到這樣的局面，他始終抱有希望，所以后期才會(huì)有那么多次參加各種反清的活動(dòng)。可當(dāng)永歷帝遇害，鄭成功退居臺灣客死他鄉(xiāng)，摯友魏耕被殺等等諸多不利于抗清的因素交織在一起時(shí)，屈大均已感到力不從心，焦頭爛額，反清復(fù)明的大業(yè)更是看不到希望。他一人的奮斗，就像梅花獨(dú)自傲立于寒雪之中，《吉祥寺古梅》(五首)可謂是此時(shí)詩人的真實(shí)寫照。

其一：

受命生南國，孤根不可移。寒光含雨雪，元?dú)庠诿┐摹？占艧o人見，芳馨祗自貽。上林松柏盡，珍重歲寒期。

其二：

一夜東風(fēng)拂，春回半死根。瑤華答霜雪，碩果孕乾坤。豈有山川秀，居然鸞鶴尊。惟應(yīng)招隱士，來此日攀援。

其三：

枝枝經(jīng)百折，終不畏冰霜。到地花仍發(fā)，橫空影自長。月中那可得，人外始聞香。夜夜難為寐，因君拂石床。

其四：

山中長自傲，不愧此寒肌。冰雪歸玄鬢，乾坤寄槁衣。朝隨晴日放，暮作白云飛。一自冥心坐，聞香每發(fā)機(jī)。

其五：

白云開半樹，香已遍晴春。明月曾無夜，空山豈有人。風(fēng)驚飛瀑斷，雪灑落花勻。坐久石床暖，氤氳一氣新。

詩人以組詩來描繪梅花在各種嚴(yán)峻條件下，傲然獨(dú)立。這種精神和品格難道不是與他以一己之力為反清復(fù)明到處奔波很相像嗎？可悲的是，梅花在嚴(yán)寒中堅(jiān)持了自己的本心，獨(dú)自開放，暗香自來，他卻因?yàn)閯輪瘟Ρ。罱K不得不放棄自己的初衷，了卻殘生。

[注釋]

①本文所引屈大均詩皆出歐初、王貴忱主編《屈大均全集》(人民文學(xué)出版社1996年版)，下文不再標(biāo)注。

[1]嚴(yán)志雄.體物、記憶與遺民情境:屈大均一六五九年詠梅詩探究[J].中國文哲研究集刊，2002.

[2]潘耒.金陵覽古[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[3](清)歸莊.歸莊集·歷代遺民錄序文(卷三)[M].北京：中華書局，1962.

[4]孫靜庵.明遺民錄[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.