淺談滿族傳統(tǒng)民居“生態(tài)觀”在現(xiàn)代居住環(huán)境中的應(yīng)用

李睿

（沈陽(yáng)工學(xué)院，遼寧 撫順 113122）

一、引言

滿族傳統(tǒng)的居住文化歷史悠久，有肅慎人的穴居、清末的四合院建筑等形式。滿族人在發(fā)展過程中不但形成了自然環(huán)境、地域環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、宗教意識(shí)、民族風(fēng)俗等文化，同時(shí)也形成了滿族獨(dú)有的居住形式。滿族傳統(tǒng)民居的形成不但滿足人們的居住需求，更重要的是在不斷的演變過程中使人們提升了對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)、推動(dòng)了社會(huì)環(huán)境的發(fā)展、促進(jìn)了地域文化的形成、延續(xù)了民族文化的傳承。

然而，在現(xiàn)代社會(huì)的迅猛發(fā)展下，許多民族傳統(tǒng)文化被淡忘。與此同時(shí)，不斷加速的城市化進(jìn)程導(dǎo)致許多環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。人們不斷地忽視這一切給環(huán)境帶來(lái)的傷害。因此，如何將滿族傳統(tǒng)民居發(fā)展歷程中優(yōu)秀的生態(tài)環(huán)境理念予以保留，并對(duì)滿族傳統(tǒng)民居的環(huán)境觀、生態(tài)觀進(jìn)行進(jìn)一步的探索，從而取其精華去其糟粕，更好地與當(dāng)代社會(huì)人們的生活習(xí)慣、居住習(xí)慣等加以融合便成為當(dāng)下主要的研究方向。我們應(yīng)著眼于“綠色、生態(tài)、和諧”的發(fā)展觀，立意于將滿族傳統(tǒng)民居文化中的和諧開放、綠色人文融入到現(xiàn)代居住環(huán)境的院落秩序、文化理念、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代居住環(huán)境展現(xiàn)出全新的生命力。

二、各地區(qū)滿族傳統(tǒng)民居的地域特征

隨著地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、建造技術(shù)等的不斷發(fā)展與進(jìn)步，清朝中后期形成了前所未有的多民族大融合的現(xiàn)象。因此，滿族傳統(tǒng)文化便隨之發(fā)生潛移默化的改變，不僅整體的滿族文化產(chǎn)生變化，就連東北地區(qū)的滿族人的生活習(xí)慣以及文化特征也產(chǎn)生了微妙的變化。

遼寧省作為東北地區(qū)的滿族發(fā)祥地之一，也是滿族人口最為密集的地區(qū)之一。滿族比例較高的市有丹東市（40%以上為滿族）、錦州市、撫順市、本溪市（滿族占總?cè)丝?0%以上），其他除阜新市滿族較少外各地級(jí)市都有很多。例如，現(xiàn)存較為典型的努爾哈赤父親的故居，位于遼寧省東北部的撫順市。故居平面布局為較為典型的二進(jìn)四合院，延續(xù)了滿族傳統(tǒng)民居的一貫特點(diǎn)，院內(nèi)是以正房為中心對(duì)稱，左右對(duì)稱的院落格局，并帶有滿族傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性構(gòu)筑物——索羅桿。一進(jìn)為耕地，進(jìn)入后是花墻和二進(jìn)院的門房，園內(nèi)東西兩側(cè)設(shè)有廂房，東南角設(shè)有馬棚以及早期形式較為簡(jiǎn)陋的谷物棚子，所用的建筑材料大多取自于當(dāng)?shù)氐臑趵菀约笆牡取?/p>

除此之外，位于華北地區(qū)的河北省滿族人口相對(duì)較為密集。其中承德市人口最為密集，其次秦皇島。相較之下，河北省的滿族傳統(tǒng)民居主要在清朝遷都北京之后逐漸發(fā)展。并且受到漢族文化的影響較大，逐漸簡(jiǎn)化了索羅桿，并加入影壁墻的設(shè)置。與此同時(shí)，也正是由于獨(dú)特的地理環(huán)境，形成了華北地區(qū)略帶漢文化的滿族傳統(tǒng)民居形式。其中建筑外觀受漢文化影響較為突出，加之建造技術(shù)相對(duì)先進(jìn)，滿族傳統(tǒng)民居的建造水平較高。

從滿族發(fā)源地之一的東北滿族傳統(tǒng)民居到華北滿族傳統(tǒng)民居的演變可以看出，民居院落形式不斷變化，在滿足基本居住需求的同時(shí)逐漸開始對(duì)庭院景觀加以關(guān)注。而從建筑的空間布局以及形態(tài)等方面也不難看出均出現(xiàn)了不同程度的差別。但基于地域性以及傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)之上又體現(xiàn)了滿族傳統(tǒng)民居所共通的對(duì)環(huán)境的敬畏觀。

三、滿族傳統(tǒng)民居“生態(tài)觀”的體現(xiàn)

（一）順應(yīng)自然、崇尚自然的環(huán)境意識(shí)

滿族的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，滿族先世在長(zhǎng)期的勞作與生活過程中深受東北地區(qū)獨(dú)特的氣候條件以及地理環(huán)境的影響，進(jìn)而不斷的產(chǎn)生并發(fā)展出滿族先世獨(dú)特的生存方式以及居住形式，同時(shí)形成了具有顯著特征的地域文化。從新石器時(shí)代到清朝中后期，滿族傳統(tǒng)民居的形式經(jīng)歷了由原始的夏居巢、冬居穴到掘土為室、以深為貴再到以木為墻、以草為頂直至磚瓦建造、以口袋為其形。由此民居形式不斷的演變可見滿族先世以智慧順應(yīng)自然，基于自然，同時(shí)也賴以自然。

滿族先世對(duì)大自然以及周遭環(huán)境的順應(yīng)與尊重體現(xiàn)在滿族傳統(tǒng)民居建造的方方面面。首先就居住空間選址而言，滿族傳統(tǒng)民居選址因地制宜、巧借地勢(shì)，依山傍水，在逐漸增加風(fēng)水學(xué)理念的同時(shí)仍然以尊重天地、崇尚自然為主旨。巧借山水，絕不亂砍濫伐破壞環(huán)境。其次，建筑形式方面也透露著親近自然、融于自然的建造理念。最后，在建筑材料方面更是因材致用、就地取材，最大限度地順應(yīng)自然，也是留給后世的在如何解決居住環(huán)境中生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展問題的環(huán)境意識(shí)瑰寶。

（二）就地取材、因地制宜的生態(tài)意識(shí)

滿族傳統(tǒng)民居建筑作為承載當(dāng)時(shí)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及人文環(huán)境最為重要的載體之一，通過民居建筑形式從地下轉(zhuǎn)為地上這一演變過程不難看出，滿族先世努力適應(yīng)自然規(guī)律，順應(yīng)自然變化，并且利用有限的自然資源建造出具有生態(tài)意識(shí)的、適宜人們生活和居住的場(chǎng)所。只有因地制宜的建造方式, 才具有長(zhǎng)久的生命力。

在滿族聚集地之一的遼寧省，遼寧東部與遼寧西部的傳統(tǒng)民居建筑形式也存在差異。遼寧東北部地勢(shì)以山地及丘陵為主，民居建筑往往建于背風(fēng)向且建筑形式為起脊的坡屋頂，坡度較為陡峭，以抵御嚴(yán)冬大雪的沖擊，建筑材料亦是不同于南方建筑多以木材為主，較為原始的滿族民居是以泥土為主，房頂則以蘆葦、秫秸、苞米稈為主的苫草房。而較為近代的則是以石材、青磚、瓦片及泥土為主，只有門窗及梁柱以木材為主。但是由于受北京河北一帶民居建筑的影響，遼寧省西部的滿族民居的建筑形式則為趨近于平頂?shù)墓靶挝蓓敚ㄖ牧蟿t用磚瓦水泥砌筑而成。

因地制宜的生態(tài)觀不但體現(xiàn)在建筑選址上，在滿族民居的空間布局形式上，同樣延續(xù)著這一觀點(diǎn)。由于北方地區(qū)較為寒冷四季變化明顯，氣候較為極端，而傳統(tǒng)的四合院、三合院式的滿族傳統(tǒng)民居便能較好的緩解這一氣候條件帶來(lái)的弊端。在滿族傳統(tǒng)民居的空間布局形式上便略有體現(xiàn)。例如，較為常見的滿族傳統(tǒng)民居中的門廊，在居住空間中對(duì)于連接室內(nèi)空間和室外空間方面有著舉足輕重的作用，不但使室內(nèi)外空間相連接，同時(shí)產(chǎn)生過渡空間，起到通風(fēng)、保溫、隔熱等作用。在寒冬里降低室外溫度對(duì)室內(nèi)的影響，進(jìn)而起到增加室內(nèi)溫度的效果。而隔出院內(nèi)一進(jìn)、二進(jìn)的院墻則可以起到調(diào)節(jié)院內(nèi)小氣候的作用。在寒冷的北方這種因自然環(huán)境以及地貌特征等因素逐漸演變而來(lái)的滿族傳統(tǒng)民居可謂是民居建筑智慧的一大體現(xiàn)。

四、如何引導(dǎo)現(xiàn)代居住環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計(jì)

現(xiàn)代居住環(huán)境中越來(lái)越多的強(qiáng)調(diào)所謂的人性化，一味的改造自然、加快建設(shè)步伐，導(dǎo)致不但環(huán)境污染嚴(yán)重，同時(shí)人們生活、居住的空間越來(lái)越趨于相同，嚴(yán)重的缺少地域特征與文化特征。面對(duì)這些問題，應(yīng)重拾滿族先世給世人留下的滿族傳統(tǒng)民居中所體現(xiàn)出的生態(tài)意識(shí)。進(jìn)而改善千城一面的現(xiàn)象，讓人們重回自然懷抱，親近自然、感受民族文化，在滿足居住功能的基礎(chǔ)上享受安全舒適的、具有民族特色與生態(tài)意識(shí)的居住空間。

（一）“綠色、生態(tài)、自然”的設(shè)計(jì)理念

倡導(dǎo)“綠色、生態(tài)、自然”的設(shè)計(jì)理念與生態(tài)觀，一方面是要倡導(dǎo)回歸自然、保護(hù)環(huán)境，更重要的是將多年來(lái)滿族傳統(tǒng)民居在不斷演變中所形成的尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)觀加以重視，使之得到重新運(yùn)用，并得以延續(xù)進(jìn)而更好的促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展；另一方面是將傳統(tǒng)滿族的悠久文化得進(jìn)行傳承及發(fā)揚(yáng)。因此，在現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計(jì)中，應(yīng)加強(qiáng)因地制宜、就地取材的生態(tài)觀。在空間布局形式上，應(yīng)盡可能的留有過渡空間，產(chǎn)生較好的溫度調(diào)節(jié)作用，進(jìn)而減少資源的浪費(fèi)，達(dá)到節(jié)能環(huán)保的目的。在建筑形式上，可借鑒滿族傳統(tǒng)民居的建筑特色，進(jìn)行小氣候的營(yíng)造。在建筑裝飾上，可將滿族傳統(tǒng)文化元素體現(xiàn)于建筑外立面、綠化、水體等景觀設(shè)計(jì)要素方面，使之得以展現(xiàn)。因此，在理解地域文化的同時(shí)對(duì)自然環(huán)境以及現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行重新審視，增進(jìn)融合，進(jìn)行新技術(shù)與傳統(tǒng)表現(xiàn)手法和形式相結(jié)合的設(shè)計(jì)碰撞。

（二）“宜居、和諧”的空間布局

就現(xiàn)代滿族民居建設(shè)而言，為保護(hù)自然環(huán)境及傳承滿族的傳統(tǒng)文化特色，我們應(yīng)時(shí)刻銘記尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，進(jìn)一步地將建筑與地形地貌相結(jié)合，將居住空間融于自然之中，真正做到宜居、和諧。就整體布局形式而言，北方廣闊的土地造就了滿族傳統(tǒng)民居建筑的寬敞方正的合院布局形式，而滿族傳統(tǒng)民居形式所體現(xiàn)的這種“天人合一”的環(huán)境意識(shí)，也正是傳承給我們和諧的空間觀念的最好的展現(xiàn)。因此，現(xiàn)代滿族民居的設(shè)計(jì)中亦可增加這種合院形式，不僅是與自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一，同時(shí)亦可向鄰里之間提供一處休息、嬉戲的最佳場(chǎng)所。

五、結(jié)語(yǔ)

縱觀滿族傳統(tǒng)的民居形式的形成大體過程不難看出，滿族先世居住空間從地下逐漸轉(zhuǎn)為地上、從獨(dú)立建筑逐漸轉(zhuǎn)為合院式建筑組團(tuán)。這與當(dāng)時(shí)地理位置、氣候條件以及不同時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)方式有著密不可分的聯(lián)系。不僅如此，逐步形成的建筑形式也體現(xiàn)著滿族先世獨(dú)特的信仰文化以及獨(dú)到的生活方式。這些無(wú)不反映著滿族先世的尊重自然的觀念，也正是這些觀念造就了現(xiàn)有的滿族傳統(tǒng)民居形式，并為后世的民居建造留下了寶貴的財(cái)富。

然而傳統(tǒng)的民居文化并不應(yīng)該是封閉的、落后的，甚至是遭到破壞的，而應(yīng)是起到一定的引導(dǎo)作用。將以往優(yōu)秀的觀念與經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用在當(dāng)今的設(shè)計(jì)中，揚(yáng)其所長(zhǎng)，使之得以發(fā)揚(yáng)，應(yīng)予以繼承、延續(xù)以及創(chuàng)造。因此，本文提倡在滿族傳統(tǒng)民居的崇尚自然、依賴于自然的生態(tài)觀念下，結(jié)合現(xiàn)代時(shí)代背景以及新時(shí)代文化特征，打造屬于現(xiàn)代人居住方式的居住環(huán)境。賦予居住環(huán)境嶄新的生命力，取其精華去其糟粕，使其成為安全舒適、適應(yīng)環(huán)境、和諧、宜居，并且具有滿族民族文化特質(zhì)的現(xiàn)代居住環(huán)境。■