精準(zhǔn)扶貧領(lǐng)域貧困農(nóng)民主體性的缺失與重塑

摘要：精準(zhǔn)扶貧領(lǐng)域貧困農(nóng)民的主體性不僅是脫貧攻堅(jiān)的內(nèi)源動(dòng)力，也是精準(zhǔn)扶貧的價(jià)值依歸。貧困農(nóng)民主體性的缺失會(huì)在某些方面阻礙扶貧攻堅(jiān)進(jìn)程，其缺失的原因具有多重性，“精神貧困”當(dāng)屬主觀因素中的首要根源。“精神貧困”使他們思想觀念保守、脫貧志氣不足、人生目標(biāo)模糊，且這三方面均不同程度上導(dǎo)致其主體性缺失。唯有精神扶貧與物質(zhì)扶貧同時(shí)著力、良性互動(dòng)，以重塑貧困農(nóng)民的主體性，才能激活他們致富奔小康的強(qiáng)烈渴望和內(nèi)生動(dòng)力，并激勵(lì)他們主動(dòng)承擔(dān)起脫貧攻堅(jiān)的主體責(zé)任。作為精準(zhǔn)扶貧的題中應(yīng)有之義，精神扶貧是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需“扶心扶志”與“扶知扶智”并舉，且“正向發(fā)力”，激發(fā)貧困農(nóng)民的自覺(jué)性和自主性以使其自主、自信，提高貧困農(nóng)民能動(dòng)性與創(chuàng)造性以使其自立、自強(qiáng)，進(jìn)而推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)工作向縱深發(fā)展。

關(guān)鍵詞：精準(zhǔn)扶貧；貧困農(nóng)民；主體性；精神扶貧

中圖分類號(hào)：F320；F323.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9107（2018）03-0072-10

一、問(wèn)題的提出與文獻(xiàn)綜述

黨的十八大以來(lái)的5年，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)工作取得決定性進(jìn)展，6000多萬(wàn)貧困人口穩(wěn)定脫貧，貧困發(fā)生率從10.2%下降到4%以下。我國(guó)扶貧工作所取得的舉世矚目成就，彰顯了超強(qiáng)的國(guó)家治理能力，不僅為世界減貧事業(yè)提供了“中國(guó)樣本”，也為人類的包容性發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為，中國(guó)是導(dǎo)致全世界范圍內(nèi)貧困率大為降低的主要原因。世界銀行也提出：“如果能有一個(gè)國(guó)家成為消除極端貧困的表率，那么，這很有可能是中國(guó)”。目前，我國(guó)扶貧工作進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，扶貧工作中的一些問(wèn)題也逐漸暴露出來(lái)。在一些地方的精準(zhǔn)扶貧工作中，扶貧對(duì)象（貧困農(nóng)民）僅僅被視為扶貧的客體，而沒(méi)能充分激發(fā)出他們的主體性，致使其中一些人“等靠要”思想嚴(yán)重，甚至爭(zhēng)當(dāng)“貧困戶”，從而一定程度上阻礙了脫貧攻堅(jiān)進(jìn)程。中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)以及改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：“農(nóng)民作為農(nóng)村的主體，是農(nóng)村生產(chǎn)力中最活躍的因素和農(nóng)村社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者。”要想推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)工作向縱深發(fā)展，必須“把農(nóng)民看作是歷史的主體和政治行動(dòng)者”，即充分調(diào)動(dòng)貧困農(nóng)民的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，“把堅(jiān)持農(nóng)民主體地位、增進(jìn)農(nóng)民福祉作為農(nóng)村一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，才能從根源上消除農(nóng)村貧困現(xiàn)象，幫助貧困農(nóng)民實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久富裕。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)精準(zhǔn)扶貧工作進(jìn)行了較深入地研究，并取得了豐富的理論成果。只是既有研究主要集中于精準(zhǔn)扶貧的基本內(nèi)涵、成功經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐困境、推進(jìn)路徑等方面，對(duì)貧困農(nóng)民的主體性缺乏應(yīng)有的關(guān)照。簡(jiǎn)而言之，一是界定精準(zhǔn)扶貧的內(nèi)涵時(shí)，只從精準(zhǔn)識(shí)別、精準(zhǔn)幫扶、精準(zhǔn)管理以及精準(zhǔn)考核等方面進(jìn)行了探討，很少涉及貧困農(nóng)民的主體性問(wèn)題。二是部分學(xué)者將一些地方的成功個(gè)案提升為某一扶貧模式，以期為其他地區(qū)扶貧工作提供經(jīng)驗(yàn)借鑒時(shí)，鮮有論及貧困農(nóng)民的主體性問(wèn)題。三是探討精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐困境時(shí)，研究者認(rèn)為主要體現(xiàn)在扶貧對(duì)象識(shí)別、精準(zhǔn)幫扶以及扶貧績(jī)效考核等方面。其中，扶貧對(duì)象識(shí)別上主要表現(xiàn)為瞄準(zhǔn)偏離、精英俘獲以及缺乏科學(xué)識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)等；精準(zhǔn)幫扶存在規(guī)模排斥、扶貧主體協(xié)同不夠以及幫扶干部的考核機(jī)制不健全等問(wèn)題；扶貧績(jī)效考核，則是公平與效率難以衡量，定性與定量考核結(jié)合不夠以及考核方法缺乏普遍適用性，等等。同樣，這類研究對(duì)貧困農(nóng)民的主體性也關(guān)注不夠。四是精準(zhǔn)扶貧的推進(jìn)路徑上，研究者提出應(yīng)從完善精準(zhǔn)識(shí)別機(jī)制、加快政策配套和制度創(chuàng)新、健全考核機(jī)制以及注重基層治理創(chuàng)新等方面著手，鮮有人提及貧困農(nóng)民的主體性問(wèn)題。總之，學(xué)者們大多站在國(guó)家（中央政府）、地方、幫扶企業(yè)、社會(huì)組織等“他者”的立場(chǎng)上，主要從“意涵的闡釋”或“政策效果與問(wèn)題對(duì)策”視角對(duì)精準(zhǔn)扶貧工作展開(kāi)探討，對(duì)貧困農(nóng)民的心態(tài)、思想、主體意識(shí)及其能動(dòng)性和創(chuàng)造性缺乏足夠的關(guān)注和系統(tǒng)的分析。筆者認(rèn)為無(wú)論是實(shí)踐角度，還是理論層面，探討精準(zhǔn)扶貧領(lǐng)域貧困農(nóng)民的主體性問(wèn)題，一定程度上能夠豐富該領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容。

事實(shí)告訴我們，沒(méi)有良好的精神狀態(tài)和積極的脫貧意識(shí)，就調(diào)動(dòng)不了脫貧攻堅(jiān)的主觀能動(dòng)性，“貧困地區(qū)貧困的根源之一就是精神貧困，意志薄弱，觀念陳舊”。精神扶貧因而成為精準(zhǔn)扶貧工作中一個(gè)亟待關(guān)注的新領(lǐng)域，且對(duì)應(yīng)“精準(zhǔn)扶貧”之“精”上，精神扶貧更能發(fā)揮不可替代的非物質(zhì)作用。目前，精神扶貧已成為扶貧領(lǐng)域被廣泛關(guān)注的一個(gè)話題，時(shí)常出現(xiàn)在新聞報(bào)道以及有關(guān)扶貧工作的思考與感想之中，但有關(guān)精神扶貧的學(xué)術(shù)研究亟待加強(qiáng)，且既有成果均未能科學(xué)的解釋并揭開(kāi)“精神貧困”的“黑箱”。可見(jiàn)，“精神扶貧”不只是一個(gè)政策難題，還是一個(gè)學(xué)術(shù)研究的難題。具體而言，就是新聞報(bào)道和有關(guān)思考中提及“精神扶貧”時(shí)，其核心主張可概括為“以精神扶貧助推（引領(lǐng)）精準(zhǔn)扶貧”；學(xué)術(shù)界的有關(guān)研究中，“精神扶貧”雖一致被認(rèn)為當(dāng)前精準(zhǔn)扶貧工作的短板以及未來(lái)的必然趨勢(shì)，但鮮有人對(duì)其內(nèi)涵以及實(shí)施路徑進(jìn)行了深入探討，研究者大多引用習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)“精神扶貧”論述和論斷來(lái)支持自己的論點(diǎn)。

表面看來(lái)，貧困農(nóng)民的主體性與精神扶貧之間沒(méi)有必然的邏輯關(guān)系，但實(shí)際上兩者之間存有“契合點(diǎn)”，即“精神貧困”。由于主體性沒(méi)有被充分激發(fā)出來(lái)，導(dǎo)致部分貧困農(nóng)民形成了嚴(yán)重的“等靠要”思想，這正是精神貧困的主要表現(xiàn)。而精神扶貧的基本含義是通過(guò)干預(yù)貧困者的主觀世界，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮貧困者的自我能動(dòng)性，走出一條我要脫貧、自我脫貧的致富之路。就是說(shuō)，精神扶貧對(duì)準(zhǔn)的是如何改變貧困農(nóng)民的“精神貧困”和內(nèi)生動(dòng)力不足的問(wèn)題，通過(guò)喚醒他們的致富意愿，提振他們的脫貧自信，激活他們的內(nèi)生動(dòng)力，發(fā)揮他們本有的積極性、主動(dòng)性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧。因此，以“精神貧困”為切入點(diǎn)，將“精神扶貧”作為提升貧困農(nóng)民主體性的主要進(jìn)路，切實(shí)走好精準(zhǔn)扶貧的“最后一公里”，某種意義上能夠?yàn)橥七M(jìn)脫貧攻堅(jiān)工作向縱深發(fā)展提供一定的理論參考。

二、貧困農(nóng)民主體性：審視精準(zhǔn)扶貧的另一種視角

主體性是個(gè)人自由且全面發(fā)展的主要內(nèi)容。“主體”，按照馬克思主義的解釋，就是“作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，是現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”。當(dāng)然，并非所有的人都是或總是主體，只有那些“有頭腦、能思維的從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)”才被視為“主體”。由此，主體性可以被理解為“在主客體相互作用的實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的性等主體的規(guī)定性”。即主體性不僅為人所獨(dú)有，而且只有當(dāng)人發(fā)揮主動(dòng)性和能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和改造客體時(shí)才會(huì)產(chǎn)生。與其相對(duì)應(yīng)的客體，則是“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象”。因而，精準(zhǔn)扶貧領(lǐng)域貧困農(nóng)民的主體性，是指他們?cè)诿撠氈赂恢斜緫?yīng)表現(xiàn)出來(lái)的自主性、自覺(jué)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從中可以展現(xiàn)他們對(duì)扶貧攻堅(jiān)的合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一程度的把握與體現(xiàn)。其中，自主性，即獨(dú)立性，指在主客體的相互作用中，主體按自己意愿行事所具有的態(tài)度、能力、基本權(quán)利或特性。貧困農(nóng)民的自主性，即他們自主創(chuàng)業(yè)或參與扶貧項(xiàng)目以及擺脫貧困處境時(shí)所展現(xiàn)的自我意識(shí)及獨(dú)立人格。自覺(jué)性，則指貧困農(nóng)民參與有關(guān)扶貧事務(wù)或項(xiàng)目時(shí)，自覺(jué)地把自己視為“主動(dòng)者”，將外來(lái)幫扶主體視為“被動(dòng)者”，即他們認(rèn)識(shí)到自己不僅是扶貧攻堅(jiān)的受益對(duì)象，還是脫貧致富的主要依靠力量。而農(nóng)民的能動(dòng)性，是指他們應(yīng)對(duì)自身的情感意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)自覺(jué)地進(jìn)行調(diào)控，并不單純受制于外界或他人的影響，且不聽(tīng)命于某種命運(yùn)的擺布。所謂創(chuàng)造性，是指農(nóng)民群眾為了改變自身命運(yùn)，為了改善家庭的物質(zhì)與文化生活而彰顯出來(lái)的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力以及所取得的創(chuàng)造性成果。

之所以從貧困農(nóng)民主體性的視角來(lái)審視精準(zhǔn)扶貧工作，是因?yàn)榧ぐl(fā)他們的主體性，不僅是精準(zhǔn)扶貧工作的內(nèi)在要求，也是其關(guān)鍵“著力點(diǎn)”。貧困在何處、困難在哪里、因何而貧，貧困農(nóng)民最清楚。縱觀中國(guó)30多年的扶貧開(kāi)發(fā)實(shí)踐，調(diào)動(dòng)貧困農(nóng)民的脫貧意愿，激發(fā)其內(nèi)生動(dòng)力，一直是扶貧工作取得成績(jī)的關(guān)鍵所在。因此，要想打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，必須“要尊重扶貧對(duì)象主體地位，將脫貧的主動(dòng)權(quán)交還給貧困對(duì)象，各類扶貧項(xiàng)目和扶貧活動(dòng)要緊緊圍繞群眾需求來(lái)進(jìn)行，支持貧困群眾探索創(chuàng)新扶貧方式方法”。

（一）貧困農(nóng)民的主體性是精準(zhǔn)扶貧的內(nèi)源動(dòng)力

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為“事物的發(fā)展由內(nèi)因決定”，內(nèi)因是起決定作用的因素，外因只是變化的條件。換言之，貧困農(nóng)民要想徹底擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)地發(fā)家致富，僅靠政府、社會(huì)等“外圍”力量是不行的，還得靠自主脫貧的“內(nèi)生動(dòng)力”。諾貝爾和平獎(jiǎng)得主尤努斯認(rèn)為，窮人是值得信賴和尊敬的，反貧困要尊重窮人的主體性，并進(jìn)行適度的制度改良。同樣，精準(zhǔn)扶貧工作中，我們不應(yīng)只將貧困農(nóng)民視為扶貧開(kāi)發(fā)的受益對(duì)象，還應(yīng)視之為脫貧攻堅(jiān)的重要力量。只有發(fā)揮他們的主體性，激發(fā)其內(nèi)生動(dòng)力，強(qiáng)化其脫貧意愿，使他們意識(shí)到脫貧致富是自己份內(nèi)的事情，他們才會(huì)積極參與到精準(zhǔn)脫貧中去。否則，他們就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地“置身事外”。為此，《中國(guó)農(nóng)村扶貧開(kāi)發(fā)綱要》提出，“充分發(fā)揮貧困地區(qū)、扶貧對(duì)象的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，尊重扶貧對(duì)象的主體地位，提高其自我管理水平和發(fā)展能力，立足自身實(shí)現(xiàn)脫貧致富”。中共中央發(fā)布的《關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》則強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持群眾主體，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力”。在2015年的中央扶貧開(kāi)發(fā)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“脫貧致富終究要靠貧困群眾用自己的辛勤勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)”。美國(guó)學(xué)者邁克爾·謝諾登曾提出，在反貧困活動(dòng)中，通過(guò)責(zé)任分擔(dān)把反貧困活動(dòng)與貧困人口緊密地聯(lián)系起來(lái)。即使是水平很低的責(zé)任分擔(dān)，對(duì)貧困人口來(lái)說(shuō)，也是具有重要意義的。這已被韓國(guó)的“新村運(yùn)動(dòng)”所證實(shí)。“新村運(yùn)動(dòng)”之初，針對(duì)貧困農(nóng)民中普遍存在的“等靠要”思想，時(shí)任韓國(guó)總統(tǒng)樸正熙就堅(jiān)持“政府的幫助只提供給那些能夠幫助他們自己的人”的原則，以激發(fā)貧困農(nóng)民的自主性與能動(dòng)性，喚醒他們建設(shè)美好家園的主體意識(shí)，從而成就了“新村運(yùn)動(dòng)”的累累碩果和成功經(jīng)驗(yàn)。因此，精準(zhǔn)扶貧中必須激發(fā)貧困農(nóng)民脫貧致富的內(nèi)在動(dòng)力，讓他們明白“幸福不會(huì)從天降”，靠外援與救濟(jì)斬不斷窮根，走不上致富路。只有尊重他們主體地位，將脫貧的主動(dòng)權(quán)還給他們，激發(fā)他們的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，督促他們實(shí)現(xiàn)從“要我脫貧”到“我要致富”的思想轉(zhuǎn)變，才能確保到2020年我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村所有貧困人口如期脫貧目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（二）貧困農(nóng)民的主體性是精準(zhǔn)扶貧的價(jià)值依歸

精準(zhǔn)扶貧是針對(duì)不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農(nóng)戶狀況，運(yùn)用合規(guī)有效程序?qū)Ψ鲐殞?duì)象實(shí)施精確識(shí)別、精確幫扶、精確管理的治貧方式。習(xí)近平總書(shū)記在貴州調(diào)研扶貧工作時(shí)，將其主要內(nèi)涵總結(jié)為：“扶貧對(duì)象要精準(zhǔn)、項(xiàng)目安排要精準(zhǔn)、資金使用要精準(zhǔn)、措施到位要精準(zhǔn)、困村派人要精準(zhǔn)、脫貧成效要精準(zhǔn)”。6個(gè)“精準(zhǔn)”的最終目的或者說(shuō)價(jià)值歸宿均是如何更好地激發(fā)貧困農(nóng)民的主體性，進(jìn)而將扶貧資源的決策權(quán)、使用權(quán)和控制權(quán)交給他們。精準(zhǔn)扶貧過(guò)程中，政府、結(jié)對(duì)單位、駐村幫扶人員等“外力”的推動(dòng)雖然重要，但最終還要通過(guò)貧困農(nóng)民的自主性和自覺(jué)性才會(huì)產(chǎn)生應(yīng)有效果，否則只會(huì)“槍頭不動(dòng)，累折槍桿”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家森也強(qiáng)調(diào)，“將扶助受益者看作是主體而不是靜止不動(dòng)的接受者……被選定的對(duì)象是能動(dòng)的，可以使對(duì)象選定的成果與對(duì)象選定的企圖很不相同”。同樣，如果貧困農(nóng)民的自覺(jué)性與自主性沒(méi)有被激發(fā)出來(lái)，即使他們被精準(zhǔn)識(shí)別出來(lái)，扶貧資源亦被精準(zhǔn)分配，幫扶人員和村干部也用心用情，精準(zhǔn)脫貧仍有可能成為一廂情愿的愿景。另外，部分地區(qū)的精準(zhǔn)扶貧工作中，一些結(jié)對(duì)或駐村幫扶人員帶有“有色眼鏡”，不太尊重貧困農(nóng)民的主體地位，認(rèn)為他們大多素質(zhì)低下、自私保守，干不了事也干不成事，開(kāi)展扶貧工作時(shí)僅將他們視為脫貧的客體而非主體，甚至當(dāng)作脫貧的工具，自覺(jué)不自覺(jué)地替他們“包辦”脫貧方案的設(shè)計(jì)、脫貧項(xiàng)目的選擇。如此，不僅使脫貧攻堅(jiān)的主角與配角錯(cuò)位，更挫傷了貧困農(nóng)民脫貧致富的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致扶貧工作事倍功半。“真正的扶貧是以小的增量投入激活巨大的存量，是幫助貧困者提升‘自主性’的一個(gè)過(guò)程”。正因?yàn)橛嘘P(guān)方面和部分幫扶人員沒(méi)有重視一些貧困農(nóng)民的“志窮”問(wèn)題，沒(méi)能激發(fā)出他們的自覺(jué)性和能動(dòng)性，才會(huì)出現(xiàn)報(bào)道中的貧困農(nóng)民將扶貧的糧食種子或畜禽等扶貧物資直接吃掉或者買酒喝等極端案例。

（三）貧困農(nóng)民的主體性是精準(zhǔn)扶貧的助推器

實(shí)踐證明，如果貧困農(nóng)民主體性被有效的激發(fā)出來(lái)，其自主和自覺(jué)脫貧致富的能動(dòng)性與創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，就會(huì)形成人人參與脫貧攻堅(jiān)的“主旋律”，從而取得事半功倍的扶貧實(shí)效。（1）發(fā)揮貧困農(nóng)民的自主性，能增強(qiáng)脫貧攻堅(jiān)的內(nèi)生動(dòng)力。如果貧困農(nóng)民的自主性得以發(fā)揮，他們就會(huì)自覺(jué)摒棄各種依賴思想，自尊自信、自立自強(qiáng)，依靠自己的勤勞雙手與聰明才智來(lái)脫貧致富，從而推進(jìn)扶貧攻堅(jiān)進(jìn)程。反之，自主性缺乏或者沒(méi)能充分發(fā)揮出來(lái)，部分貧困農(nóng)民就有可能“靠著墻根曬太陽(yáng)，等著別人送小康”，甚至抱定政府不會(huì)不管他們的基本生存，整日坐在家里什么正事也不干，只想著如何享受國(guó)家的救濟(jì)以及怎樣才能得到更多財(cái)物。（2）充分發(fā)揮貧困農(nóng)民的自覺(jué)性，有利于扶貧政策的落實(shí)和執(zhí)行。一旦具有強(qiáng)烈的自覺(jué)性，貧困農(nóng)民就會(huì)在精準(zhǔn)扶貧過(guò)程中變“被動(dòng)參與”為“主動(dòng)介入”，變“要我干”為“我要干”。因此，他們就會(huì)積極支持和配合有關(guān)政策的執(zhí)行與落實(shí)，并全身心地投入到脫貧攻堅(jiān)中去，展現(xiàn)出一種千方百計(jì)脫貧的意志和潛力。當(dāng)他們的主動(dòng)作為和外界的幫扶力量凝聚成一股能量，不僅能加快脫貧攻堅(jiān)的速度，還能有效預(yù)防返貧。而如果缺乏應(yīng)有的自覺(jué)，貧困農(nóng)民就會(huì)“坐等扶貧”，就會(huì)對(duì)扶貧工作表現(xiàn)出無(wú)所謂、冷漠的態(tài)度，從而出現(xiàn)“干部干，群眾看”的錯(cuò)位現(xiàn)象。（3）激活貧困農(nóng)民的能動(dòng)性，可以促使他們自愿參與到各項(xiàng)扶貧工作中。勤勞致富是亙古不變的道理，貧困農(nóng)民的能動(dòng)性若得以激活，他們就會(huì)全程參與到扶貧規(guī)劃的制定與實(shí)施、扶貧項(xiàng)目的建設(shè)與管理中去。通過(guò)自身“主動(dòng)”與外部“聯(lián)動(dòng)”的共鳴，促使脫貧致富的樂(lè)章奏出勝利攻堅(jiān)的音符。反之，能動(dòng)性缺乏，一些貧困農(nóng)民就會(huì)得過(guò)且過(guò)，僅滿足于吃飽喝足、有點(diǎn)花銷的生活狀態(tài)，在被列為精準(zhǔn)扶貧對(duì)象后，他們?nèi)詫⒁磺忻撠毷乱思耐性谡驇头鋈藛T身上，推一步走一步。如有的貧困戶，上級(jí)給他建了大棚，他還等著政府買種子買化肥，甚至連買草簾子都指望著政府。（4）調(diào)動(dòng)貧困農(nóng)民的創(chuàng)造性，能加快脫貧攻堅(jiān)進(jìn)程。如果貧困農(nóng)民的創(chuàng)造性得以發(fā)揮，他們不僅對(duì)自身的脫貧問(wèn)題有著理性的分析以及創(chuàng)造性的建議，也會(huì)采用新思維、新辦法來(lái)解決脫貧過(guò)程中所遇到的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，從而在超越自我、提升自我的同時(shí)，探索出契合自身實(shí)際的脫貧之路。現(xiàn)實(shí)中，長(zhǎng)期的貧困使部分農(nóng)民缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣，選擇扶貧項(xiàng)目時(shí)往往瞻前顧后，不愿承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，只想干只賺不賠的生意，甚至有“你讓我發(fā)展項(xiàng)目，你得給我兜底”的想法。如幫扶干部入戶動(dòng)員養(yǎng)豬致富時(shí)，竟有貧困農(nóng)民反問(wèn)“豬生病了怎么辦？要是死了你賠嗎？”問(wèn)得干部啞口無(wú)言。

三、精神貧困：貧困農(nóng)民主體性缺失的內(nèi)在因子

近年來(lái)，貧困農(nóng)民主體性缺失的現(xiàn)象多有報(bào)道，研究者也偶有討論。貧困農(nóng)民主體性缺失的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，研究者普遍認(rèn)為，既有社會(huì)多重因素的影響，也有貧困農(nóng)民個(gè)人的主觀原因，且精神貧困始終是主觀上的首要根源。“精神貧困就是指人的思想道德、價(jià)值觀念、習(xí)慣與風(fēng)尚等精神狀態(tài)、價(jià)值取向、生活觀念等不能滿足現(xiàn)實(shí)需要，落后于社會(huì)主流生活，與社會(huì)不相適應(yīng)甚至相抵觸的心理狀態(tài)”。精神貧困是相對(duì)于物質(zhì)貧困來(lái)說(shuō)的，精神貧困往往會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)貧困，同時(shí)，物質(zhì)貧困也有可能引發(fā)精神貧困，但兩者之間沒(méi)有絕對(duì)的因果聯(lián)系。習(xí)近平總書(shū)記曾談到：“一個(gè)地方的貧困，主要是兩個(gè)方面的貧困，一是物質(zhì)上的貧困，二是精神上的貧困”。相比較而言，“精神所致貧困”比“物質(zhì)所致貧困”更具有隱蔽性和傳播性，產(chǎn)生的社會(huì)負(fù)面影響也更大。“精神貧困不但嚴(yán)重影響人們的幸福感，而且制約著貧困群體對(duì)社會(huì)資源獲取的手段和機(jī)會(huì)，進(jìn)而更加深了其相對(duì)貧困的程度”。就是說(shuō)，精神貧困往往使部分貧困農(nóng)民不能有效利用國(guó)家的扶貧資金和“借力”扶貧項(xiàng)目來(lái)脫貧致富。久而久之，精神貧困使他們脫貧致富的意志消磨，逐漸失去向貧困命運(yùn)挑戰(zhàn)的精神動(dòng)力。因此，開(kāi)展扶貧工作時(shí)，既要對(duì)貧困農(nóng)民給予物質(zhì)上的幫扶，也要幫助他們實(shí)現(xiàn)精神上的“脫貧”。因?yàn)榫窦覉@一旦失守，貧困農(nóng)民就會(huì)缺“鈣”，就會(huì)得“軟骨病”，得了“軟骨病”后，即使給予再多的幫扶，也很難扶起。一般認(rèn)為，貧困農(nóng)民的精神貧困主要表現(xiàn)為3個(gè)方面，且這3個(gè)方面均不同程度上導(dǎo)致他們主體性缺失。

（一）思想觀念保守

富蘭克林有言：“貧窮本身并不可怕，可怕的是自己以為命中注定貧窮或一定老死于貧窮的思想”。有不少報(bào)道指出，一些農(nóng)民表面上是經(jīng)濟(jì)貧困，或食不充口，或房不遮風(fēng)，……但透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)隱藏其后的是思想落后、觀念保守、意識(shí)貧困。長(zhǎng)期的貧困折磨使他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的宿命感，大多認(rèn)同“富貴本是前世修，命中沒(méi)有莫強(qiáng)求”，把自身的貧困往往歸于上天的安排，歸咎于虛無(wú)縹緲的命運(yùn)。如此，導(dǎo)致不少人自主性和自覺(jué)性缺失，他們不是窮則思變、奮發(fā)圖強(qiáng)，而是以理所當(dāng)然的態(tài)度來(lái)對(duì)待政府的幫扶和社會(huì)的救助。他們一心只想著爭(zhēng)低保、吃低保，就是不愿通過(guò)辛勤的勞動(dòng)來(lái)改善自己的生活，有些人甚至陶醉于“苞米糊，木炭火，除了皇帝就是我”的低溫飽境界。正如習(xí)近平總書(shū)記在《擺脫貧困》中所指出的，由于精神貧困，部分貧困農(nóng)民“安貧樂(lè)道”“窮自在”“等靠要”，基本沒(méi)有主動(dòng)脫貧致富的意識(shí)和意愿。正因如此，有些地方的扶貧工作最后變成了政府部門、幫扶單位、駐村干部的“獨(dú)角戲”，出現(xiàn)“干部熱火朝天，群眾冷眼旁觀”的怪現(xiàn)象。另外，受傳統(tǒng)的小農(nóng)思想和生活方式的束縛，部分貧困農(nóng)民缺乏能動(dòng)性和創(chuàng)造性，怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，不愿嘗試和接受新事物，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變化的反應(yīng)遲鈍，沒(méi)有自主創(chuàng)業(yè)、自立脫貧的精氣神，以致于扶而不起，越扶越窮。因此，激發(fā)貧困農(nóng)民脫貧致富的自覺(jué)性，發(fā)揮他們的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，就成為脫貧攻堅(jiān)的首要任務(wù)。

（二）脫貧志氣不足

俗話說(shuō)，“人窮志不窮。”就是說(shuō)，一個(gè)人可以物質(zhì)貧困，但精神不能貧困。如果精神貧困（志窮），必然導(dǎo)致“人必窮”（物質(zhì)貧困）。同時(shí)，人無(wú)志而不立，無(wú)論是對(duì)于貧困農(nóng)民個(gè)人，還是其家庭來(lái)說(shuō)，若有志，萬(wàn)事可為；若無(wú)志，無(wú)事可成。“志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也”。有些貧困農(nóng)民之所以幫而不富、扶而不強(qiáng)，與他們?nèi)狈γ撠氈赂坏闹練庥幸欢P(guān)系。哲學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：“志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者”。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，擺脫貧困，“其首要意義并不是物質(zhì)上說(shuō)的脫貧，而是在于擺脫意識(shí)和思路的‘貧困’”。如果貧困農(nóng)民缺乏脫貧的志氣和致富的自信，從內(nèi)心上就枯竭了奔小康的動(dòng)力，國(guó)家和社會(huì)即使給予他們?cè)俣嗟奈镔|(zhì)幫助，也只能解一時(shí)之困，而不能拔掉“窮根”。不僅如此，他們還會(huì)不自覺(jué)地否定自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，心安理得地接受各種形式的“貧困救濟(jì)”，甚至以貧為榮，要錢要物。曾有報(bào)道，竟有個(gè)別貧困農(nóng)民“倚窮賣窮”，要挾駐村幫扶干部，“你和上頭簽訂了脫貧軍令狀，到期完不成目標(biāo)，上面拿你開(kāi)刀”。說(shuō)明對(duì)一些貧困農(nóng)民而言，“等靠要”已成了路徑依賴，“沒(méi)盼頭”被當(dāng)成了生活常態(tài)。對(duì)于這種狀況，習(xí)近平總書(shū)記特地指出，“俗話說(shuō)，救窮不救懶，窮固然可怕，但靠窮吃窮更可怕。沒(méi)有脫貧志向，再多扶貧資金也只能管一時(shí)、不能管長(zhǎng)久”。因?yàn)槭挛锏娜魏巫兓庖蛑皇菞l件，內(nèi)因則是根據(jù)，外因只能通過(guò)內(nèi)因起作用。貧困農(nóng)民要想徹底擺脫貧困，得靠自身的努力和創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)，政府的扶持政策、外來(lái)的傾情幫扶畢竟只是“外因”。如果貧困農(nóng)民喪失了脫貧的志氣和自信，即使被幫扶多年，仍有可能難以脫貧，甚至陷入“因窮而要，因要而懶，因懶而窮”的惡性循環(huán)。

（三）人生目標(biāo)模糊

恩格斯認(rèn)為：“人們通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史”。有了明確的目標(biāo)和信仰后，人活在世上就有了追求，就不容易迷失方向，就會(huì)少走彎路。不可否認(rèn)，多數(shù)貧困農(nóng)民均擁有明確的生產(chǎn)與生活目標(biāo)，但也有極少數(shù)人因受貧困文化的長(zhǎng)期影響，缺乏自主性和自覺(jué)性，整天無(wú)所事事、游手好閑，“今朝有酒今朝醉”。一旦駐村幫扶干部上門做工作，鼓勵(lì)他們勤勞致富、農(nóng)閑務(wù)工或者創(chuàng)業(yè)時(shí)，他們便強(qiáng)調(diào)自己有病、身體差、沒(méi)技術(shù)、沒(méi)門路、沒(méi)能力，很少?gòu)淖陨淼乃枷胍庾R(shí)方面找原因。這可能與以往的扶貧方式有一定關(guān)系，即過(guò)去政府、幫扶企業(yè)或社會(huì)組織直接給錢給物的扶貧方式，讓一些貧困農(nóng)民養(yǎng)成了“無(wú)功受祿”的依賴思想。在他們看來(lái)，政府、社會(huì)組織等扶貧主體的救助，加上國(guó)家惠農(nóng)政策的補(bǔ)貼，足可以維持自家的基本生活，因而整天躺在“貧困戶”名頭上睡大覺(jué)。“春等救濟(jì)糧，冬等冬令裝，夏炎秋雨不出房”，甚至恃“窮”而驕，為了滿足自己的不當(dāng)要求而無(wú)理要挾或阻礙精準(zhǔn)扶貧工作。正如英格爾斯所言，“落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖畫(huà)的統(tǒng)計(jì)指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)”。因此，如果貧困農(nóng)民缺乏清晰明確的人生目標(biāo)，不摒棄“等靠要”思想，不積極發(fā)揮自主性和能動(dòng)性，即使政府、社會(huì)組織等扶貧主體幫扶他們一輩子，仍有可能“年年扶貧年年貧”。因?yàn)椤笆篱g大部分的貧窮，都是一種病態(tài)，是不良生活、不良環(huán)境、不良思想的結(jié)果”。

綜上所述，貧困既表現(xiàn)為物質(zhì)生活層面，也體現(xiàn)在精神層面。其中，精神貧困不僅會(huì)影響貧困農(nóng)民物質(zhì)生活的充實(shí)，還往往導(dǎo)致其主體性出現(xiàn)不同程度的缺失，因而成為較難斬?cái)嗟摹柏毟薄１粠头龆嗄辏恍┴毨мr(nóng)民之所以仍“身在貧中不知貧，懶散無(wú)為混春秋”，與他們?nèi)狈μ魬?zhàn)貧困、創(chuàng)造新生活的自覺(jué)性和自主性有極大關(guān)系。精神“貧根”使他們?nèi)狈ΩF則思變、窮則思勤的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，不是積極依靠自身的力量去生產(chǎn)、去創(chuàng)業(yè)，而是坐等救濟(jì)。正如學(xué)者所言，有些“窮人基本不能依靠自己的力量去利用機(jī)會(huì)擺脫貧困之命運(yùn)，因?yàn)樗麄冊(cè)缫褍?nèi)化了那些與大社會(huì)格格不入的一整套價(jià)值觀念”。因此，必須以“精神扶貧”鞏固和助推“精準(zhǔn)扶貧”成效。只有幫助部分貧困農(nóng)民清除脫貧攻堅(jiān)路上的“志氣貧困”“思想貧困”“意識(shí)貧困”等各種絆腳石，提高他們的“精神力”，使他們真正“認(rèn)識(shí)到自身的光彩，才有自信心、自尊心，才有蓬勃奮進(jìn)的動(dòng)力”，才會(huì)變被動(dòng)救濟(jì)為主動(dòng)脫貧，才能取得物質(zhì)和精神“共富裕”的脫貧攻堅(jiān)實(shí)效。

四、精神扶貧：重塑貧困農(nóng)民的主體性

古人說(shuō)：“病有標(biāo)本”“知標(biāo)本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)；不知標(biāo)本者，是謂妄行”。針對(duì)扶貧攻堅(jiān)領(lǐng)域部分貧困農(nóng)民主體性缺失的問(wèn)題，需找準(zhǔn)原因，才能予以相應(yīng)地治理。對(duì)此，許多從事扶貧工作的干部和研究者指出，精神貧困是主觀上的首要根源。相比較而言，它對(duì)貧困農(nóng)民主體性的缺失具有更基礎(chǔ)、更本質(zhì)和更深層的影響。因此，對(duì)貧困農(nóng)民進(jìn)行物質(zhì)扶貧以“治標(biāo)”的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)其進(jìn)行精神扶貧以“治本”。習(xí)近平總書(shū)記歷來(lái)十分重視精神扶貧的重要作用，“在精神上與貧困絕緣，是習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想的戰(zhàn)略重點(diǎn)。十八大以來(lái)，在多個(gè)重要場(chǎng)合、重要會(huì)議以及重要時(shí)點(diǎn)上，習(xí)近平主席反復(fù)強(qiáng)調(diào)“扶貧先要扶志”。2012年12月在河北阜平看望困難群眾時(shí)，他說(shuō)，“只要有信心，黃土變成金”。2013年湘西扶貧調(diào)研時(shí)，他提出，“脫貧致富貴在立志，只要有志氣、有信心，就沒(méi)有邁不過(guò)去的坎”。2015年減貧與發(fā)展高層論壇的主旨演講中，他指出，“既扶貧又扶志，調(diào)動(dòng)扶貧對(duì)象的積極性，提高其發(fā)展能力，發(fā)揮其主體作用”。2015年的中央扶貧開(kāi)發(fā)工作會(huì)議上，他強(qiáng)調(diào)，“扶貧不是慈善救濟(jì)，而是要引導(dǎo)和支持所有有勞動(dòng)能力的人，依靠自己的雙手開(kāi)創(chuàng)美好明天”。十九大報(bào)告則明確提出要“注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”。可見(jiàn)，幫助貧困農(nóng)民拔掉“思想窮根”，重塑其主體性，避免“窮”與“懶”、“窮”與“愚”的惡性循環(huán)，是精準(zhǔn)扶貧題中應(yīng)有之義。

習(xí)近平總書(shū)記的“精神扶貧”思想不是憑空而降的，而是“建立在堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)之上，也是對(duì)我們黨多年來(lái)扶貧減貧工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華，有著深厚的歷史底蘊(yùn)”，更是對(duì)扶貧開(kāi)發(fā)“寧德模式”的理論凝練與升華。多年前主政寧德時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在指導(dǎo)當(dāng)?shù)胤鲐毠ぷ鲿r(shí)就明確指出，“扶貧先要扶志，要從思想上淡化貧困意識(shí)。不要言必稱貧，處處說(shuō)貧”。如今，作為精神扶貧的典型代表，“寧德模式”的有益探索不僅為其他地區(qū)扶貧工作提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒，也為詮釋精神扶貧的實(shí)踐價(jià)值提供了理論支撐。可見(jiàn)，精神扶貧不僅是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的一個(gè)重要課題，也是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需“扶心扶志”與“扶知扶智”并舉，且“正向發(fā)力”。通過(guò)改變貧困農(nóng)民的內(nèi)在精神機(jī)制，激發(fā)其自覺(jué)性和自主性以自立自強(qiáng)，提高其能動(dòng)性與創(chuàng)造性以自力更生，從而有效借助貧困農(nóng)民的內(nèi)生力量，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。

（一）扶心扶志，激發(fā)貧困農(nóng)民脫貧致富的自主性與自覺(jué)性

貧困的根源不是物，而是人，扶貧不能見(jiàn)物不見(jiàn)人。即，扶貧先扶人，扶人先扶志。“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”。對(duì)于“志”不強(qiáng)者而言，外來(lái)的物質(zhì)幫扶即便使他們能一時(shí)脫貧，也極易“坐吃山空”。實(shí)踐證明，只有下力氣進(jìn)行精神扶貧，鼓勵(lì)和引導(dǎo)貧困農(nóng)民走出心理上、精神上的“貧困”，喚醒他們發(fā)家致富的意識(shí)，督促他們摒棄“等靠要”思想，激發(fā)他們自主脫貧的“志氣”，他們才會(huì)承擔(dān)起致富奔小康“主心骨”的責(zé)任。否則，各種扶貧措施和政策只會(huì)是“剃頭挑子一頭熱”。因此，要拔“窮根”，“扶志”先行，且要“多管齊下”、久久為功。所謂“扶志”，指的就是通過(guò)扶觀念、扶思想、扶信心，改變貧困農(nóng)民的精神面貌，激發(fā)他們脫貧致富的內(nèi)生動(dòng)力，幫助他們樹(shù)立起追求美好生活的信心和勇氣。

1.通過(guò)科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀教育，“喚醒”貧困農(nóng)民脫貧致富的自主意識(shí)，增強(qiáng)其自覺(jué)性，即“致富要先治心”。幫扶干部、“第一書(shū)記”駐村入戶后，要將結(jié)對(duì)幫扶群眾當(dāng)作自己的親人、朋友，取得他們的信任，走進(jìn)他們的內(nèi)心，然后“對(duì)癥下藥”，開(kāi)展針對(duì)性的思想工作。通過(guò)細(xì)心、耐心、恒心的思想工作，讓他們認(rèn)識(shí)到僅靠政府的幫扶和社會(huì)的救濟(jì)是很難擺脫貧困的，就算一時(shí)脫貧，也極有可能返貧。同時(shí)，引導(dǎo)他們樹(shù)立起“苦熬不如苦干”的觀念和“勤勞致富光榮”的思想，徹底告別“等著扶，躺著要”的生活狀態(tài)。另外，還應(yīng)鼓勵(lì)他們依靠黨和國(guó)家的有利政策、扶貧干部的真情幫助，自覺(jué)地去學(xué)技術(shù)、找門路，不等不靠，一步一步摘掉“貧困帽”。

2.通過(guò)脫貧典型的榜樣示范，激發(fā)貧困農(nóng)民的自主性。斯蒂文說(shuō)：“志氣這東西是能傳染的，你能感覺(jué)著籠罩在你的環(huán)境中的精神。那些在你周圍不斷向上奮發(fā)的人的勝利，會(huì)鼓勵(lì)激發(fā)你做更艱苦的奮斗，以求達(dá)到如像他們所做的樣子”。同理，通過(guò)宣傳貧困農(nóng)民身邊勞動(dòng)致富的典型案例，讓榜樣人物現(xiàn)身說(shuō)法，既能使他們看到脫貧致富的希望，也能激勵(lì)他們奮發(fā)圖強(qiáng)，樹(shù)立起擺脫貧困的自信。為此，有關(guān)部門可以成立“扶志宣講團(tuán)”，讓那些積極與貧困作斗爭(zhēng)并最終脫貧的勵(lì)志典型“現(xiàn)身說(shuō)法”“傳經(jīng)送寶”，使貧困農(nóng)民“見(jiàn)賢思齊”，學(xué)有榜樣、干有目標(biāo)，從被動(dòng)的“要我脫貧”轉(zhuǎn)向主動(dòng)的“我要脫貧”。

3.建立獎(jiǎng)勤罰懶、自立自強(qiáng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，激活貧困農(nóng)民脫貧致富的內(nèi)生動(dòng)力。“磨刀不誤砍柴工”，精準(zhǔn)扶貧要想取得實(shí)效，必須建立以“幫貧不幫懶”為目的的激勵(lì)機(jī)制，從而破除“扶貧依賴癥”，確保“扶貧資金不打水漂、扶貧干部不被累死”。比如，在為貧困農(nóng)戶發(fā)放扶貧物資或資金時(shí)，不搞平均主義，而是“多勞多扶、少勞少扶、不勞不扶”。即，根據(jù)貧困戶的勤勞程度、發(fā)展意愿以及以往的脫貧效果來(lái)決定分配的數(shù)量，“多勞多助”。只有讓那些思想覺(jué)悟高，且自主、自覺(jué)依靠勤勞的雙手來(lái)改變貧困面貌的群眾得實(shí)惠，讓那些“好吃懶做”者受貧困煎熬，才能充分發(fā)揮幫扶物資“獎(jiǎng)勤罰懶”的導(dǎo)向與激勵(lì)作用。

（二）扶知扶智，提高貧困農(nóng)民脫貧致富的能動(dòng)性與創(chuàng)造性

授人以“魚(yú)”，不如授人以“漁”。授人以“魚(yú)”，三餐之需；授人以“漁”，終生之用。要想讓貧困農(nóng)民徹底擺脫貧困，必須“扶知扶智”，把他們自主脫貧的能力扶起來(lái)，提高他們發(fā)家致富的能動(dòng)性與創(chuàng)造性。為此，既要以“文化下鄉(xiāng)扶智”和“科技培訓(xùn)扶知”為“抓手”，提升貧困農(nóng)民的綜合素質(zhì)與發(fā)展能力；也要以教育扶貧為“載體”，使農(nóng)村貧困家庭的孩子能夠“接受公平的有質(zhì)量的教育，起碼學(xué)會(huì)一項(xiàng)有用的技能”，使他們不再輸在起跑線上，“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)”，從而阻斷貧困的代際傳遞。

1.文化下鄉(xiāng)扶智，即“文化扶貧”。文化扶貧主要著眼于提高貧困農(nóng)民的文化素質(zhì)和知識(shí)水平，增強(qiáng)他們脫貧致富的能動(dòng)性與創(chuàng)造性。“愚人富不久，智者窮不長(zhǎng)”。文化素質(zhì)的高低直接影響貧困農(nóng)民接受新事物的能力、經(jīng)營(yíng)管理的能力以及農(nóng)業(yè)技術(shù)水平的發(fā)揮。因而，亟需對(duì)他們進(jìn)行文化智慧的滲透、啟迪和滋養(yǎng)，讓他們盡可能掌握更多的知識(shí)，以拓展其致富奔小康的視野和思路。而這需要依托鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村級(jí)綜合文化服務(wù)中心、農(nóng)家書(shū)屋等農(nóng)村文化陣地，積極向貧困農(nóng)民輸入社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及新知識(shí)、新思想、新信息，逐步提高他們的文化素養(yǎng)，補(bǔ)足他們的精神信仰之“鈣”，引導(dǎo)他們自覺(jué)遠(yuǎn)離麻將桌、小酒桌，轉(zhuǎn)身投入到自力更生的脫貧攻堅(jiān)中去。此外，還應(yīng)開(kāi)展文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，以歌唱、舞蹈、小品、快板等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，寓教于樂(lè)，向貧困農(nóng)民宣傳“勤勞光榮，懶惰可恥”的思想觀念，鼓勵(lì)他們用勤勞的雙手早日摘掉貧困帽。

2.技術(shù)培訓(xùn)扶能。有道是，“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”。送錢、送物等“輸血”式扶貧雖然短期內(nèi)能夠使貧困農(nóng)民脫離困境，而一旦“斷奶”，他們?nèi)杂锌赡芊地殹Ｒ驗(yàn)槭苋酥棒~(yú)”終有吃盡之時(shí)，技能培訓(xùn)才是使他們脫貧致富的有效途徑。為此，應(yīng)定期組織農(nóng)校、職校的專業(yè)教師對(duì)那些有勞動(dòng)力的貧困農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)知識(shí)的宣傳、農(nóng)業(yè)科技的推廣、實(shí)用技能的培訓(xùn)以及經(jīng)營(yíng)意識(shí)的再造，讓他們掌握一門致富之“術(shù)”，增強(qiáng)他們自主脫貧的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。對(duì)貧困農(nóng)民進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)或創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)時(shí)，要因人而異、按需配“菜”，“量身定制”，確保每個(gè)人都能掌握1～2門的先進(jìn)技術(shù)及實(shí)用技能，力爭(zhēng)做到“培訓(xùn)一人，脫貧一戶”。具體的培訓(xùn)，可采取集中授課、現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)、外地參觀考察等形式。

3.堅(jiān)持教育扶貧。“治貧先治愚”，“讓貧困地區(qū)的孩子們接受良好教育，是扶貧開(kāi)發(fā)的重要任務(wù)，也是阻斷貧困代際傳遞的重要途徑”。教育學(xué)家約翰梅爾分析道：“教育在激起農(nóng)民變化方面能夠起重要作用，因?yàn)樗軌蜷_(kāi)闊農(nóng)民及其子女的視野，使之放眼世界，而且還可能引起消費(fèi)和生產(chǎn)方式發(fā)生變化，也許更重要的是，它會(huì)通過(guò)為農(nóng)民以及未來(lái)農(nóng)民提供實(shí)行變革的方式，來(lái)激起他們實(shí)行變革”。很多農(nóng)戶之所以貧困，與家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力受教育程度低、缺乏勞動(dòng)技能，難以找到合法有效的掙錢門路有很大關(guān)系。“要富口袋，先富腦袋”“把貧困地區(qū)孩子培養(yǎng)出來(lái)，這才是根本的扶貧之策”。因此，必須加大教育扶貧的力度。通過(guò)費(fèi)用減免、生活補(bǔ)助、貼息助學(xué)貸款等一系列資助政策，切實(shí)解決農(nóng)村貧困家庭學(xué)生上學(xué)期間的費(fèi)用負(fù)擔(dān)問(wèn)題，要幫助他們順利完成學(xué)業(yè)，并掌握一定的就業(yè)技能和創(chuàng)業(yè)技術(shù)。因?yàn)檎嬲龔氐讛[脫貧困，不僅是經(jīng)濟(jì)上脫貧，還應(yīng)是教育上的脫貧。農(nóng)村貧困家庭的未成年子女只有接受有質(zhì)量的教育，才有可能從根本上改變“一代窮、世代窮”的局面，從而切斷代際貧窮的“輪回”路徑。

五、結(jié)語(yǔ)

貧困農(nóng)民的主體性如果缺失，“外力”的幫扶再?gòu)?qiáng)，脫貧致富也只會(huì)是一廂情愿的愿景，因而亟需優(yōu)化現(xiàn)有的扶貧政策，將精神扶貧和物質(zhì)扶貧有機(jī)統(tǒng)一于精準(zhǔn)扶貧的實(shí)踐中。物質(zhì)扶貧的同時(shí)，借助精神扶貧來(lái)拔掉貧困農(nóng)民的“思想窮根”，從而發(fā)揮兩者“1+1>2”的協(xié)同效應(yīng)，才是精準(zhǔn)脫貧的“大邏輯”。“好日子是干出來(lái)的。貧困并不可怕，只要有信心、有決心，就沒(méi)有克服不了的困難”。精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略思想中蘊(yùn)含著“精神扶貧”的必然命題，即精準(zhǔn)扶貧，既要精準(zhǔn)，更要精神。事實(shí)已有力佐證，只要精神不滑坡，“弱鳥(niǎo)可望先飛，至貧可能先富”。要想通過(guò)精神扶貧來(lái)激發(fā)貧困農(nóng)民的主體性，進(jìn)而驅(qū)動(dòng)和助推精準(zhǔn)扶貧，須“扶心扶志”與“扶知扶智”并舉。需要指出的是，“扶心扶志”和“扶知扶智”是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，即“智隨志走，志以智強(qiáng)”。“扶心扶志”，是為了幫助貧困農(nóng)民樹(shù)立起脫貧致富的主體自信，有了自信，擺脫貧困的意識(shí)自然會(huì)蘇醒，貧困農(nóng)民就會(huì)主動(dòng)要求對(duì)其“扶知扶智”，以期用自己的勤勞雙手叩開(kāi)致富增收的大門。而“扶知扶智”，是為了幫助貧困農(nóng)民找到脫貧的思路，幫助他們掌握一門實(shí)用的致富技術(shù)，有了思路與技術(shù)，貧困農(nóng)民就會(huì)有脫貧致富的“底氣”。“底氣”足了，自主脫貧的“志氣”才會(huì)進(jìn)發(fā)出來(lái)，進(jìn)而“把事事求諸人轉(zhuǎn)為事事先求諸己”。總之，要使貧困農(nóng)民徹底擺脫貧困，物質(zhì)扶貧和精神扶貧兩者缺一不可，不僅要在物質(zhì)上把他們“扶上馬”，還要在精神上“送一程”。只有對(duì)貧困農(nóng)民進(jìn)行全方位的精神扶貧，引導(dǎo)他們樹(shù)立脫貧的主體自信，激活他們奔小康的主體動(dòng)力，激勵(lì)他們承擔(dān)起主體責(zé)任，幫助他們找到致富的好門路，督促他們將“等靠要”變成“闖改創(chuàng)”，才有可能全面打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。

（責(zé)任編輯：張潔）