生態(tài)環(huán)境在建筑設(shè)計中的運用與表達(dá)

高曉穎（武漢理工大學(xué)，武漢，430070）

在城市化進(jìn)程不斷發(fā)展的今天，除了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、技術(shù)的變革，隨之而來的還有環(huán)境的污染以及快節(jié)奏生活所帶來的壓力，人們開始重視個人生活起居與生態(tài)環(huán)境之間不可分離的關(guān)系，來自生態(tài)領(lǐng)域的建筑設(shè)計也在悄然的出現(xiàn)。相對于目前過于追求業(yè)績的建筑設(shè)計和利益最大化的建筑施工，我們也似乎更加懷念二戰(zhàn)后賴特提出的有機(jī)建筑思想以及我國早期生于自然融于自然的建造理念。

一、建筑的文化基礎(chǔ)與內(nèi)涵

在不同文化背景下，不同環(huán)境的熏陶下，每一個人對建筑都會有不同的理解，隨著社會結(jié)構(gòu)與文化的不斷變化、人們思想的不斷進(jìn)步，建筑設(shè)計的思想也在持續(xù)地發(fā)展，從早期的古典主義到現(xiàn)在的生態(tài)建筑理念的產(chǎn)生都不是一朝一夕形成的，而是經(jīng)過數(shù)百年甚至上千年的努力才凝聚而成的。例如我國貴州地區(qū)的干欄式建筑，它結(jié)合當(dāng)?shù)貪駶櫟臍夂蛱卣髋c人文特征建造而成，主要采用當(dāng)?shù)氐哪静囊詡鹘y(tǒng)的工藝進(jìn)行修筑；當(dāng)然還有西北地區(qū)的窯洞，厚重的土墻設(shè)計成為了當(dāng)?shù)厝苏趽躏L(fēng)沙、耐寒保暖的利器。不論是干欄式建筑還是窯洞，它們都是與周圍環(huán)境相結(jié)合的實用性建筑，然而最具代表性的還屬賴特的有機(jī)建筑與我國的徽派建筑。

賴特作為美國有機(jī)建筑的代表，是提出“有機(jī)建筑”思想的第一人，其特殊的思想理念必然受到眾多因素的影響。首先，賴特出生在美國一片開闊的草原，他的父親是一位演說家，母親是一名鄉(xiāng)村教師，自然就接受著良好的教育，過著親近自然的生活，從而對自然中的動植物有著深厚的情感，使得他一生傾心于追求自然的主張。其次，賴特受到工藝美術(shù)運動、日本浮世繪以及中國老子哲學(xué)的影響，他認(rèn)為建筑是自然環(huán)境的一部分，像每一株植物一樣生于土地，與自然成為一體共同維系著當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。他的有機(jī)思想并不僅止與此，他認(rèn)為一個優(yōu)秀的建筑師應(yīng)當(dāng)是時代的詮釋者，在自己的建筑作品中注入時代的某些特征，生于自然、融于自然、尊重自然是其有機(jī)建筑思想最好的體現(xiàn)。

自古以來，我國便遵循“天人合一”的思想，這是中國古代建筑中一直推崇的原則，與有機(jī)建筑中道法自然的思想不謀而合。例如徽派建筑的典型代表西遞、宏村，直到現(xiàn)在還完整地保留著原始的地貌特征、早期的風(fēng)土人情，并且作為傳統(tǒng)民居的典型代表，它的建造過程也是值得贊揚的。宏村之所以能夠成為世界文化遺產(chǎn)，得益于一位叫做胡重的姑娘，為了圓滿地完成村落的布局，她閱盡周邊的地勢，才有了現(xiàn)在依山傍水的靜謐之地，在熙熙攘攘的現(xiàn)代化建筑中保留自己的一片天地，不聞世俗、不談世事。

二、代表建筑及其設(shè)計理念的演變

世間萬物都有其存在的法則，建筑亦是如此，沒有建筑師長期以來形成的建筑思想與瞬間產(chǎn)生的靈感就無需談接下來的設(shè)計。賴特作為有機(jī)建筑的代表，突破早期復(fù)古的建筑思想，對傳統(tǒng)進(jìn)行重新解釋，對環(huán)境因素表現(xiàn)出莫大的重視，同時為了符合當(dāng)代人群的需要、順應(yīng)工業(yè)化的發(fā)展，采用鋼筋混凝土材料和一系列的新技術(shù)，成為后人學(xué)習(xí)的典范。當(dāng)然其設(shè)計思想同樣經(jīng)歷了一系列的演變，才最終得以完整地展現(xiàn)在世人的面前。

首先要提到的是溫斯洛住宅，它是賴特早期的建筑作品，這時的有機(jī)建筑剛剛興起，雖然不夠成熟但充分的表現(xiàn)了材料的特征與建筑的外部結(jié)構(gòu)，其對稱型的布局給人一種莊嚴(yán)厚重的感受，是“不可磨滅”的現(xiàn)代印記與有機(jī)體現(xiàn)。接下來的羅比住宅是賴特草原時期（1899-1910）的作品，強(qiáng)調(diào)有機(jī)建筑是從外到內(nèi)的建筑，遵循形式與功能的統(tǒng)一的準(zhǔn)則，強(qiáng)勁的、雕塑般的線條和抽象的體塊完美結(jié)合鋼鐵、玻璃、鋼筋混凝土等材料，如同一個多變的機(jī)器人，時尚而又美觀，后人稱其為機(jī)器時代的住宅。徽派建筑顯然與有機(jī)建筑的理念有所差異，它沒有經(jīng)歷漫長的演變，從古至今依然保持原始的地貌與文化習(xí)俗，比如西遞、宏村的牛型布局，把整個村落用水系串聯(lián)，把人與人、人與環(huán)境看作是一個統(tǒng)一的整體，始終遵循“天人合一”的思想，透露出當(dāng)?shù)氐拇緲銡庀ⅲL期以來吸引大量的游客前去參觀游覽，甚至有人把當(dāng)?shù)氐木吧右岳L制長期珍藏。

三、有機(jī)建筑與徽派建筑的異同

（一）有機(jī)建筑與徽派建筑的共通之處

1.自然融合上的共通

有機(jī)建筑與徽派建筑自然方面的融合主要表現(xiàn)在兩個方面，首先是“借勢”，因地制宜。以賴特的流水別墅與徽派建筑的代表宏村為例，流水別墅充分利用當(dāng)?shù)丨h(huán)境，將建筑建在瀑布之上，使建筑借用流水的走勢，整個建筑完美地融入自然環(huán)境之中。宏村的設(shè)計更是恰到好處，不僅在選址時按照中國的風(fēng)水學(xué)說，在設(shè)計中也融入了自然的情懷，一條獨特的人工水系把整個村落串聯(lián)起來，這個人工水系解決了當(dāng)?shù)鼐用竦娘嬎畣栴}，同時拉近了環(huán)境與人的距離。其次，在“融合”方面，流水別墅與瀑布相連接，使自然的水系與建筑融為一體，以至于人們無法確定瀑布為建筑而生，還是建筑為瀑布而建。而宏村采用白墻黑瓦的建筑形式，與室外的流水、植物相結(jié)合更是美妙。

2.在功能上的共通

流水別墅的功能性主要包括可居性、可觀性及可聽性三個方面。在可居性方面，賴特很大程度上把握了人與事物的關(guān)系，結(jié)合了居住者的身體以及心理需求融入了大量的自然元素，例如陽光、水、空氣等，讓人得以在自然環(huán)境中放松身心，緩解快節(jié)奏生活所產(chǎn)生的壓力。在可觀性方面，從建筑內(nèi)部可觀察到周圍環(huán)境的四季變化，讓室內(nèi)外環(huán)境形成一個統(tǒng)一的整體，給人以通透的心靈感受，使其成為喧鬧生活環(huán)境中屈指可數(shù)的風(fēng)景。身在自然環(huán)境下的建筑里吸收著溫暖的陽光，傾聽著窗外的流水，使居住者充分地享受到來自大自然的愜意。

徽派古民居作為明清原始村落的典型代表是因勢而建，當(dāng)?shù)厝耸砍浞至私庵車h(huán)境后設(shè)計出了這片原始民居，營造了一個舒適便捷的空間環(huán)境。其中最為典型的部分當(dāng)屬馬頭墻及天井的設(shè)計，高高聳立的馬頭墻主要是針對安全性的設(shè)計，為了防御外來入侵，是當(dāng)?shù)鼐用褡晕冶Ｗo(hù)意識的體現(xiàn)，到了今天發(fā)展成為了徽派建筑的一大特色；然而馬頭墻也存在不足之處，由于其高度遮擋了本該照射到院子里的陽光，阻礙了居民日常采光通風(fēng)的需要，所以出現(xiàn)了天井的設(shè)計，解決的人類生存的兩大問題，同時也使得建筑與外界環(huán)境有更多的聯(lián)系，這種建筑形式在現(xiàn)代的設(shè)計中也經(jīng)常可以見到。

（二）有機(jī)建筑與徽派建筑的差異之處

1.工藝性的差異

工藝性的差異主要體現(xiàn)在建筑材料的選擇以及制作工藝上，對于建筑來說，材料是不可忽視的重點，無論是在強(qiáng)調(diào)有機(jī)建筑理念的賴特別墅中，還是在原始村落里的徽派建筑中，都在提倡對于當(dāng)?shù)刈匀徊牧系那擅钸\用。賴特主張自然是由內(nèi)而外的，除了室外的自然環(huán)境，建筑室內(nèi)也要考慮自然的因素，比如石頭、樹木等自然材料的運用，這些材料作為基本構(gòu)架，給人以建筑從土地上生長出來的錯覺。徽派古民居建筑突出表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典建造模式，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣⒌乩硪蛩匾约拔覈缙诘慕ㄔ旒夹g(shù)進(jìn)行了大量的設(shè)計。由于自然與經(jīng)濟(jì)環(huán)境的限制，大多是就地取材，運用當(dāng)?shù)氐氖摹⒛静牡龋匀欢坏厥菇ㄖc周圍復(fù)雜的環(huán)境融于一體，給人創(chuàng)造了一個舒適的生存空間，細(xì)致但不刻意。

2.思想性差異

有機(jī)建筑與徽派建筑思想上的差異主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是思想來源不同，賴特崇尚自然的建筑理念是受到生存環(huán)境的影響，他沒有富裕的家庭背景，父母只是普普通通的工作人員，這種溫暖但不富足的家庭環(huán)境和長時間的田園生活讓賴特有了與城市設(shè)計師不同的設(shè)計想法，追求一種輕松的設(shè)計氛圍。徽派古民居的設(shè)計思想與有機(jī)建筑不同，它主要得益于古代的設(shè)計思想，接受了中國早期建筑思想的沉淀，善于把各方面的因素考慮到設(shè)計中去，再結(jié)合設(shè)計師的觀念，使建筑傳達(dá)出一種人性化的特征。

其次是思想的側(cè)重點不同,中西建筑理念上的差異主要源于中西方文化的差異，中國文化講究傳承，西方文化更看重突破與創(chuàng)新。我國有著數(shù)千年的歷史文化，這也成為了一種負(fù)擔(dān)，人們不會隨意地摒棄之前的理念，大多會在原有基礎(chǔ)上加以修整，并且我們應(yīng)該相信，像中國這樣珍視傳統(tǒng)文化、講究傳承的民族，在面對現(xiàn)代化背景的沖擊時，民眾有足夠的能力和智慧在延續(xù)中尋求創(chuàng)新和發(fā)展。但西方正好相反，它們習(xí)慣尋求新的美好的事物來替代舊的事物，這樣逐步的提升，仿佛沒有人情味，但也使設(shè)計師擺脫了前人的束縛，在設(shè)計過程中把自己的想法發(fā)揮得淋漓盡致。這種思想性的差異致使中國的建筑在設(shè)計中考慮人文、地理、環(huán)境等很多方面的問題，而西方建筑的思想則更多的體現(xiàn)在物質(zhì)層面。

四、結(jié)論

隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的城市建設(shè)取得了前所未有的發(fā)展，一座座巍峨的建筑屹立于現(xiàn)代化的城市之中，人們在享受勞動成果的同時卻往往忽視了各方面的環(huán)境問題，比如材料選擇不當(dāng)造成的大氣污染，建造工藝的欠缺造成的資源浪費,建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計不當(dāng)造成的不便等。面對這樣的境況使得設(shè)計師們更加懷念早期賴特的有機(jī)建筑與皖南徽派建筑的設(shè)計理念，它們都是結(jié)合自然環(huán)境和當(dāng)?shù)氐奶厥馇闆r所建造的，雖然早已成型，但其設(shè)計思想仍然值得后人效仿與學(xué)習(xí)。■

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