儒學發展的五大趨勢與三大愿景*

王鈞林

(中國孔子研究院，山東 曲阜 273160)

儒學的發展幾乎與時代同步，又不是完全按照時代的腳步亦步亦趨地向前邁進。某個時間節點上發生的事，有可能導致儒學發展出現轉折性的變化。2008年連續發生的三件事，標志著儒學發展在當今中國進入了一個新時代。一是2008年8月在北京舉辦的奧運會*姚新中教授在2018年5月15日嵩陽書院學術會議上的發言中指出，十年來儒學變遷應以2008年北京奧運會為其開端，這對筆者劃分儒學發展的新時代有啟發，謹記以示感謝。注入了儒學要素，首先是以“國人不可不知的五句《論語》經典”作為迎賓語：“有朋自遠方來，不亦樂乎”、“四海之內皆兄弟也”、“己所不欲，勿施于人”、“德不孤，必有鄰”、“禮之用，和為貴”；其次是在盛大的開幕式上兩千多名表演者集體誦讀《論語》名句，除了以上五句迎賓語以外，還有“子以四教，文行忠信”、“三人行必有師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”、“朝聞道，夕死可矣”、“學而時習之，不亦樂乎”、“知之為知之，不知為不知，是知也”、“樂而不淫，哀而不傷”、“學而不厭，誨人不倦”、“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，等等。這場第一次在中國舉辦、全球注目、舉國重視的體育盛會，通過現代化的傳媒渠道，把孔子和《論語》推向了公眾，推向了世界。二是2008年9月在孔子故里——曲阜成功舉辦了第一屆世界儒學大會，將儒學研究提升到新的層面。世界儒學大會是由國家文化部與山東省政府共同主辦的國際儒學盛會，一年一屆，每年9月27日舉行*從2013年開始改為每兩年一屆；2017年第八屆世界儒學大會舉行時間提前到9月20-21日。，與會學者次日出席孔子誕辰日舉行的祭孔大典。三是2008年10月尼山圣源書院成立，這是一所由北京、山東等海內外著名學者發起成立的一家民辦公助、書院所有、獨立運作、世代傳承的新型書院，以該書院為中心發起推動的鄉村儒學把中華傳統美德傳播普及到村舍農戶，開辟了儒學發展的新道路。2008年儒學發展呈現出的新局面、新氣象不是偶然的，是改革開放30年來舉國上下致力于傳承與弘揚中華優秀傳統文化必然出現的結果；積30年跬步之功，儒學終于迎來了跳躍式的發展，邁入了新時代，接下來更是精彩紛呈，目不暇接。

劃分新時代的基本標志是儒學從學術研究的象牙塔里走了出來，走進了民間，走向了社會。儒學不再僅僅是學術研究的對象，而是更進一步，變成了一種建設當代中國文化可資利用的思想文化資源——因為產生于本土，來自于傳統，契合國民性和民族精神，具有超時代、跨社會的永恒價值以及與時偕行、革故鼎新的當代價值，格外受到重視。儒學自身定性、定位的變化，為其開拓出了更為廣闊的發展空間和多種可能性發展的路向。如果和以往一樣僅僅把儒學視為一種珍貴的歷史文化遺產，將其變成類似于博物館內的陳列品供人們觀賞*美國學者列文森(1920-1969)在其《儒教中國及其現代命運》一書中已經指出了這一現象，稱其為儒學的博物館化。，那么，儒學再珍貴，也只是韞櫝而藏的美玉、系而不食的匏瓜，缺乏其固有的宅茲中國、守望天下的情懷，丟失其指導人們修身、齊家、治國、平天下的應用價值，如此一來，儒學的生存空間狹小逼仄也就可想而知。更何況“文革”期間儒學被視為封建性糟粕，直接掃入了歷史垃圾堆。國人對儒學的基本態度和看法，無疑是一個時代思想文化的風向標，它決定著對儒學的定性，亦決定著儒學的命運。

儒學從歷史文化遺產轉變為思想文化資源的時間節點，或許早于2008年，我們對此無暇考證；我們確知的是，儒學從2008年開始真正走出了學術研究的象牙塔，回到了公眾與社會中間，展現出了豐富的內涵、耀眼的光彩乃至復興的跡象。儒學的所謂“走出”，其實是“復制”，亦即“復制”一份到社會發揮其應有的作用；而存留在學術研究象牙塔內的那份儒學原件，繼續吸引學者們的關注和研究，而且還以中國本土文化的樣本參與人類多元文化的互動與世界文明的對話。2008年以來，十年間儒學發展包括儒學研究呈現出多種值得我們關注的趨勢，以及望之令人振奮的前景。

儒學發展的五大趨勢

(一)“儒學熱”持續升溫的趨勢

從上個世紀90年代開始出現的“儒學熱”十年來持續升溫，主要表現在以下五個方面：

(1)儒學研究者和愛好者越來越多，特別是儒學愛好者，遍布男女老幼、社會各界，這說明本土儒學一旦遇到適宜的外部條件，仍然具有頑強的生命力。

(2)儒學研究機構、儒學社團組織越來越多。僅以山東為例，除了已有的中國孔子基金會、孔子研究院、山東大學儒學高等研究院等10余家以外，這十年新增加的就有：山東大學儒家文明協同創新中心，曲阜師范大學“一帶一路”儒家文明創新聯盟，山東省圖書館+尼山書院*2014年山東省文化廳推行圖書館+尼山書院模式，要求省、市、縣各級圖書館均附建尼山書院，以促進儒學的傳播與普及。，孔子學堂，山東省社會科學院國際儒學研究與交流中心，孔子研究院孔子學院總部體驗基地、禮樂文明研究與傳播中心、海外儒學研究與傳播中心、《論語》學研究中心，尼山圣源書院，孟子研究院(鄒城)，顏子研究院(曲阜)，復圣研究院(寧陽)，以及中國孟子學會，山東孔孟文化研究交流中心，山東省中華文化促進協會，山東齊魯文化促進會，顏子研究會，曾子研究會，等等，數量上遠遠超過以往30年成立的儒學研究機構和社團組織的總數。山東是儒學發祥地，儒學研究機構與社團組織偏多，自在情理之中。據不完全統計，截止到目前，全國省級以上的儒學研究機構與社團組織達到100家以上，其中多數是2008年以后建立的，尤其著名的是2012年建成的貴陽孔學堂，以其規模宏大、功能齊全而成為國內傳承與弘揚儒學的又一重鎮。

(3)發表的論文、出版的專著越來越多。2008年以來全國儒學研究成果和普及性文章逐年大幅增長，每年發表的儒學研究論文都在1000篇以上，出版的專著達數百部之多。2012年山東大學儒學高等研究院主持編纂出版的一年一度的《國際儒學發展報告》、2016年曲阜師范大學孔子文化研究院創辦的半年刊《中國儒學文摘》，是當今儒學研究與普及日趨繁榮的真實反映。

(4)與儒學有關的學術研討會和學術文化交流活動越來越多，規模越來越大，層次越來越高。從1989年開始每隔5年舉行一次的紀念孔子誕辰大型國際學術研討會，于2014年迎來了習近平主席到會發表重要講話，這是我國最高領導人第一次出席孔子誕辰紀念大會并發表講話，其意義自然非同尋常。2008年召開的第一屆世界儒學大會、2010年創辦的尼山世界文明論壇，都是規模宏大的高端國際儒學盛會，把儒學研究推向了新的高度。在對外傳播與交流方面，迄今遍布全球146個國家和地區的525所孔子學院、1113所孔子課堂，一年一度在國內召開的孔子學院大會，以及先后到達全球40多個國家和地區的“孔子文化世界行”，旨在推動儒學和中華文化“走出去”，促進包括儒學在內的多元文化的交流、互鑒、融合，取得了令人矚目的成就。

(5)推廣普及儒學的活動及講學之所越來越多。近十年來如雨后春筍般涌現出的各類書院、學堂、講堂、講壇、講座、會講、讀書會等等，散見于鄉村、社區、街道、學校、圖書館、博物館、文化館、醫院等場所，定期或不定期舉行，聽眾不分男女老幼，遍布于社會各界各階層，成為近十年間我國思想文化活動的一大景觀。

綜合以上五個方面的情況可知，“儒學熱”在近十年間出現了持續升溫的趨勢，儒學發展進入了近百年來不曾有過的繁榮時代，儒學復興的跡象已經顯現。

(二)儒學創新性發展的趨勢

自上個世紀80年代張岱年先生提出“綜合創新”的主張以來，我國學術界有了學理創新和方法論創新的自覺意識，然而，真正著手于創新實踐的卻并不多，即使有一些，也還存在一些問題。最近十年來有了明顯的改變，主要表現在以下兩方面：

(1)儒家義理的創新，這是儒學創新的重點和難點，雖然目前還不見有重大的理論突破，但是，創新意識逐漸加強，創新趨勢日益顯著。十幾年前已有張立文先生的和合學、蒙培元先生的情感哲學，近十年來又有李澤厚先生的情本體哲學、牟鐘鑒先生的新仁學、陳來先生的仁學本體論，這都是在儒家義理創新上的有益嘗試和可貴探索。

(2)開拓儒學發展的新領域、新天地，出現了一批新的儒學派別，如：政治儒學、制度儒學、新康有為主義、生活儒學、教化儒學、社會儒學、情感儒學、實用儒學、企業儒學、自由儒學，等等。這些新生的儒學派別并存互動，在儒林內部呈現出百家爭鳴、百花齊放的景象。

(三)儒學日漸參與改造或干預社會生活的趨勢

儒學一向有經世致用的傳統，然而，從上個世紀20年代儒學被邊緣化以來，儒學經世致用的傳統被迫中斷。近十年來儒學重返社會，再次出現了儒學參與改造或干預社會生活的趨勢。

在山東泗水縣尼山圣源書院附近，一批鄉村儒學的志愿者深入幾個村莊宣講《論語》和《弟子規》，倡導以孝治村，以儒家倫理道德規范重建鄉村社會秩序，移風易俗，切實改變了村風，受到了當地村民的歡迎。此外，一些有儒商之稱的企業家倡導誠信經營、奉獻社會，將儒家管理思想直接運用到企業管理中去，也取得了顯著成效。2016年創辦的博鰲儒商論壇以弘揚儒家商道精神、創建當代商業文明為宗旨，次年出席博鰲儒商論壇年會的中外企業家竟達1800人之多，可謂盛況空前。

值得注意的是，不少秉承儒家理念的人士還經常以支持或反對的方式直接干預社會生活，甚至試圖以其價值理念重建社會秩序。這方面比較有代表性的案例，一是2010年曲阜孔廟附近要修建一座高40米、容納3000人的基督教堂，一批儒學研究者起而反對，產生了不小的社會影響。二是“大陸新儒家”公開提出了“中國必須再儒化”*2016年在新加坡出版的《中國必須再儒化——“大陸新儒家”新主張》一書，匯集了大陸新儒家的主要代表人物蔣慶、陳明、康曉光、余東海、秋風多年來發表的文章，雖然他們提出并堅持的主張并不完全相同，有時差異甚大，但是，在中國必須再儒化的基本訴求上卻完全一致。的基本訴求，主要包含：意識形態的訴求，要求回歸傳統，立儒教為國教，再次將儒學意識形態化；政治訴求，提出并論證儒家憲政的政治主張，并且設計出了實施儒家憲政的藍圖。這兩大訴求與當下中國國情捍格不通，一望而知，無須贅言。

這些在在表明，進入新時代，儒學不再僅僅滿足于“窮則獨善其身”，還要更進一步“達則兼善天下”，窮達之間，儒學已然完成了一次內圣外王的轉身。

(四)儒學走向民間、回歸社會的趨勢

在傳統社會，儒學是百姓日用之道，附著于民俗禮儀制度之上。近代以來儒學屢受沖擊，而民俗禮儀制度在一輪又一輪的革故鼎新中幾乎面目全非，于是，儒學失去了社會體制的依托，變成了一種飄浮懸空的思想觀念，不能具體落實于民眾的日常生活之中。有鑒于此，近十年來，官方與民間良性互動，達成共識，合力推動儒學走向民間，回歸社會。2014年中國孔子基金會發起創建的孔子學堂，截止到目前，已在全國29個省、市、自治區辦起了1800多所，分布于鄉村、社區、街道、企業、學校、醫院乃至于戒毒所、監獄；并且根據社會需求，將孔子學堂打造成平民百姓聚會學習、讀書、體驗、交流之所。盡管還存在一些有待改進、提升的地方，但是，興辦孔子學堂，旨在將儒學與社會生活密切結合起來的大方向應予以充分肯定。尤其值得表彰的是鄉村儒學，切實有效地改變了村風家風。從事鄉村儒學的社會各界人士，或稱志愿者，或稱義工，甘愿無私奉獻，“背著干糧為孔子打工”；他們走進村莊，為村中留守的老人、婦女、兒童講授孝道、家風、禮儀等等，將儒家的百姓日用之道從外部輸入到荒廢已久的鄉村，村民如久旱遇甘霖，內心喜悅，再兼以為村民排憂解難，所以極受歡迎。可以預期，由鄉村儒學、孔子學堂等等推動的儒學走向民間、回歸社會的發展趨勢，或在某些路徑、方式方法上有所修整完善，總體而言必將有光明的前景。

(五)儒學進學校、進課堂、進教材的趨勢

在傳統社會，儒學依賴經學和科舉而生存。1905年晚清政府廢除科舉，1912年民國政府廢止中小學尊孔讀經，力圖將儒學與學校制度剝離開來；但是，晚清和民國時期，中小學教材仍有大量的儒學內容。1949年以降，中國大陸中小學教材里儒學方面的內容少之又少。有鑒于此，2013年中華書局引進了臺灣地區的《中華文化基本教材》，內容全是儒家四書《論語》《孟子》《大學》《中庸》。2014年泰山出版社出版了《中國文化基礎教材》，內容是儒家四書五經、諸子百家和文學、史學經典著作。2016年山東省組織編寫中華優秀傳統文化教材，并列為山東省地方必修課程。這是中小學情況。一省引領在先，各省必然跟上，甚至還會后來居上。在高等學校方面，2016年幾位知名教授聯合倡議在我國高等學校設立儒學一級學科，推動儒學研究與教學專業化、學科化，一旦獲得成功，變成一種制度化安排，儒學傳承與發展就有了可靠的體制保障。

以儒學為主體的中華優秀傳統文化進學校、進課堂、進教材是大勢所趨。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，明確要求“以幼兒、小學、中學教材為重點，構建中華文化課程和教材體系”，同時“推動高校開設中華優秀傳統文化必修課”，“加強中華優秀傳統文化相關學科建設”。意見下達后，教育界積極響應，不出幾年，以儒學為主體的中華優秀傳統文化進學校、進課堂、進教材必將蔚然成風。

儒學發展的三大愿景

儒學發展的趨勢由日積月累而形成，一旦形成就具有某種客觀必然性的力量，為其自身后續發展開辟道路，從而展現出可以預見的發展前景。然而，揭示這種發展前景并非筆者的興趣所在，因為并不是所有的發展趨勢都值得點贊，也并不是所有的發展趨勢都能引發一個令人喜聞樂見的發展前景。所以，我在這里寧愿談一談儒學發展的愿景。發展趨勢是客觀的，發展前景是從發展趨勢引發出來的，也具有某種客觀必然性。惟有發展愿景，是個人根據發展趨勢和主觀愿望前瞻未來而形成的一種“希望如此”的前景。

一、接續傳統，重建一元主導多元并存的中國文化格局

在傳統社會，中國文化的基本格局不是平面化的儒佛道三教鼎立，而是以儒為主導的三教鼎立。換言之，這是一種一元主導多元互動的文化格局。在此文化格局中，(1)儒學在朝，占據主導地位。佛、道在野，處于從屬地位；(2)儒學對修身、齊家、治國、平天下具有引領性和指導性；(3)儒學具有安排社會制度和社會生活秩序的功能。這種文化格局持續保持了一千五六百年，形成為一元主導多元互動的文化傳統。到了現代社會，中國多元文化的清單上又增加了伊斯蘭教、基督教、資本主義文化、社會主義文化，等等。在這樣一個多元文化并存互動的格局中，儒學如何自處？儒學應該占有什么樣的地位，發揮什么樣的作用？值得我們深思。一個不言自明的事實是，儒學是中國本土文化的主體、主干，因此，儒學應該堅定地挺立起來，理直氣壯地充當從本土生長起來、又從傳統中走來、具有高度文化自信的一極或一元；儒學應該營造中國人的精神家園，構建中國人的核心價值觀，引領中國人前進的步伐；儒學應該奠立堅定而清晰的文化主權概念，在本土范圍內擁有話語權，主導多元文化的對話與交流；儒學應該秉持“和而不同”的文化理念，積極主動地走出去，參與人類多元文化的溝通、交流、互鑒、融合。不消說，這樣一種儒學在當今中國多元文化并存互動的格局中應該占據主體、主導地位。這既是當今中國文化發展的內在要求，也是對本土文化傳統的尊重與延續。

當然，也必須看到，當今儒學的發展水平還不足以使其擔當如此重任。儒學必須經由創造性轉化和創新性發展，浴火重生，獲得新形態新生命，才有可能挺立于多元文化的原野，由此樹立其主體、主導地位。為此，儒學必須如其先圣前賢一樣不分夷夏，直面人性，發明放之四海而皆準的普遍人性真理，才能以理服人；儒學必須重申至公無私的理念，以“天無私覆，地無私載，日月無私照”的精神，去其家族血緣之私，去其熟人朋友之私，去其鄉土族類之私，平等公正善待所有人包括陌生人和異族人，才能以德服人；儒學必須不分彼此，薈萃百家之長，熔于一爐，創造出先進文化，才能以高明服人。對多元文化優異之處的兼收并蓄，并不意味著中國文化主體性的喪失，相反，取長補短，融合創新，才會充實、增強、提升中國文化的主體性，使中國文化牢牢占據主導地位。每一種外來文化的優秀成分，一旦被選取、吸收、消化于中國文化，成為中國文化的一部分，自然不再是異質的而是同質的。考鏡源流時，可以說它是外來的；談論融合時，必須說它是中國的。中國文化只有成為“和實生物”的熔爐，而不是亂放雜物的筐子，才能日新一理，月增一說，層累厚積而至于“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”，成為人類文化的泰山，這時，惟有這時，我們才有可能接續傳統，重建一元主導多元并存的中國文化格局。

二、萬變不離其宗，保持儒學的常道品格

當今儒學處在日新月異、與時偕行的變化之中，“茍日新，日日新，又日新”是儒學發展變化的基本特點之一。然而，儒學無論如何發展變化，必須萬變不離其宗，——這個宗是什么？是儒學的常道品格。這是儒學之所以成為儒學的基本的、核心的規定性；離開了或丟失了這個規定性，儒學便不成其為儒學。儒學保持了它的常道品格，則無論如何發展變化，萬變不離其宗，儒學始終是儒學，而不會變成其他什么東西。

問題在于，儒學的常道品格是什么？這可以討論。所謂常道，是指一以貫之的永恒之道。學派有學派的常道，學說有學說的常道。儒家作為學派，其常道品格，內涵有三：(1)尊孔子為宗師；(2)奉四書五經為基本經典；(3)以仁義禮智信為核心價值觀。儒學作為一種思想學說，其常道品格，一言以蔽之，曰孔孟之道。孔孟之道的內涵是什么？有哪些？歷史上眾說紛紜，這里不必一一梳理。我們今天詮釋孔孟之道，必須萃取其所固有的，又必須考慮當代社會所需要的，綜合這兩方面來看，孔孟之道的內涵，重點有三：一曰仁愛，二曰禮義，三曰民本。

仁愛不是墨家的兼愛、佛教的慈悲、基督教的博愛，但是，仁愛包涵了兼愛、慈悲、博愛的基本精神，是一種“仁者以天地萬物為一體的”無私之愛、公正之愛、博大之愛。

禮義，有別于孟子倡導的仁義，是荀子倡導和闡明的以禮為規范、為準繩、為原則的理念，這是荀子為孔孟之道所做出的理論貢獻。禮義是建立公平合理的社會秩序的思想基礎，是我們今天重塑禮義之邦的國家形象的思想資源。

民本，以人民為國家的根本，這與民主相通，是民主的基礎和起點。民主是社會主義核心價值觀之一。民主的真諦，是社會事務和國家事務由多數公民經由協商達成共識而做決定。從民本出發，走向民主，是順民本之理、成民主之章的事業。

三、在解決當代中國發展問題上展現儒家智慧

上個世紀，不少中外知名學者如湯因比、梁漱溟論述了中國文化的優越性，斷言中國文化將是未來人類文化的希望。據說，1988年，70多名諾貝爾獎獲得者在一次巴黎會議上聲明：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年，去吸取孔子的智慧”。這些名家名言的確支持和提升了我們的文化自信心。然而，當今我國經濟與社會發展，一方面取得了舉世矚目的巨大成就，另一方面也遇到了許多嚴重的問題，向我們這一代人的治國理政的智慧提出了挑戰；如果我們不能以儒家智慧解決問題，則何以證明儒家智慧是高明的、適用的？如果我們連自家門前雪都掃不盡，何以能夠除去他人瓦上霜？何以證明儒家智慧能夠解決未來人類的生存之道？所以，我們別無選擇，只能從當下做起，一步一步，一點一滴，解決當下我們發展中所面臨的諸多問題，以此證明和展現儒家智慧。

必須承認，不少人對于用儒家智慧解決當今中國發展所面臨的諸多問題持有懷疑態度。比如，當今生態環境惡化，在不少地方已經到了觸目驚心的地步，如果我們空談儒家的天人合一的生態理念，而不是采取切實有效的措施解決環境問題，知行不能合一，那么，人們既質疑儒家之知，又批評執行不力，就有充分的理由；再比如，我國表示居民收入差距的基尼系數早已超過了國際公認的貧富懸殊的警戒線，如果我們只是空談孔子的“富民”思想、“不患寡而患不均”的均貧富理念，而不是采取切實有效的措施解決貧富懸殊問題，那么，孔子的智慧不足以服人，我們對孔子的智慧陽奉陰違的做法也會受到人們的指責和批評。可見，知而不行，知行分離，最終將連累、傷害到知。所以，眼下我們必須知行合一，坐言起行，大幅提升執行力，以解決問題的實際成效為儒家智慧正名。當然，儒家智慧也有一個不斷發掘、充實、更新的問題，因為儒家智慧能夠解決傳統社會的問題，并不意味著它必然就能夠解決當今社會的問題。儒家智慧無論解決何種社會問題，除了給予高屋建瓴的理論指導以外，還必須能夠給出具體的解決之道，包括提供一種解決問題的正確思路，拿出一套解決問題的可行性方案。這才是圓滿無缺的儒家智慧。

儒家智慧產生于中國，儒家智慧首先解決中國本土的問題，才能讓世人信服，才能真正走向世界。在應對日益變化的世界和解決實際社會問題中展現儒家智慧，是我們瞻望儒學未來發展所持有的一大愿景。