萬全“慎動”養(yǎng)生思想探析

★ 左曉柳 鐘志兵（.江西中醫(yī)藥大學(xué)206級碩士研究生 南昌 330004；2.江西中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院 南昌 330004）

萬全是明代著名的醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家，養(yǎng)生思想造詣面壁功深，其所著《養(yǎng)生四要》不僅總結(jié)了前人的養(yǎng)生思想，也有自己的獨到見解。書中提到：“養(yǎng)生之法有四：曰寡欲，曰慎動，曰法時，曰卻疾”［1］。“慎動”作為其中之一，在養(yǎng)生中占據(jù)著重要地位。“慎動，主靜之用；主靜，慎動之體”，“慎動”并不是絕對的不能“動”，而是要相對的來看，動中有靜，靜中有動，動靜相宜，不可過極，這才是養(yǎng)生之道。萬氏認為形神活動要動中有節(jié)，動靜不失常度，故而形體和精神才能保持統(tǒng)一，如果形神妄動，就會損耗陰精陽氣，最終給人體健康帶來危害。在《慎動》一卷中萬氏闡述了慎動的理論原則、妄動的危害以及防治措施，具體表現(xiàn)在以下四個方面：

1 慎動——心

“心者，君主之官也，神明出焉”（《素問·靈蘭秘典論》）。心主宰著人體的生理和心理活動，萬氏認為“心常清靜則神安，神安則七神皆安。以此養(yǎng)生則壽”［1］。是故心靜乃是養(yǎng)生的基本要求，也是“慎動”思想的核心內(nèi)容。心靜是指要保持心神的寧靜淡泊，心清靜無為有利于協(xié)調(diào)機體內(nèi)外活動，提升人體正氣，增強免疫力，那么人的壽命也就會延長。萬氏認為人的本性偏于清靜，但是容易被七情六欲所影響，進而出現(xiàn)心神妄動、勞心過度，神為形之主，當(dāng)精神渙散時，人體臟腑功能就會受到影響，機體抗病能力降低，故而人體壽命不能長久，也就是萬氏所說“心勞則神不安，神不安則精神皆危……以此養(yǎng)生則殃”［1］。

萬氏在“慎動”中最重視的就是心靜，心神恬淡虛無、精神調(diào)和是機體功能正常運行的基礎(chǔ)。為了達到心靜而不妄動的目的，萬氏提出了打坐、調(diào)息等方法以收心養(yǎng)性。打坐是鍛煉人的靜力，通過集中注意力調(diào)節(jié)人體身心狀態(tài)，達到心神合一的境界。打坐之法并不是簡單地坐下而已，它要求口不妄語，目不妄視，耳不妄聞，以此達到心不妄動的目的。這與中醫(yī)氣功的調(diào)心入靜、西方瑜伽的冥想等有異曲同工之妙。一般人在剛開始打坐時心情浮躁波動，是很難入定的，萬氏結(jié)合自己打坐的心得，提出一些靜心凝神的方法，如長期堅持練習(xí)，寄思于物或守中來約束心神。打坐和心靜是相輔相成的，打坐是靜心的一種方法，而心靜又是打坐的目的，因此打坐的關(guān)鍵在于心，只要心至清至靜，那么無論何時何地也都相當(dāng)于是打坐了。

2 慎動——情

萬氏認為身體的勞傷和疾病是比較容易治療的，而情志之病相對來說較為難治，因此，他提出養(yǎng)生要慎動“情”，即情志要保持平和，不可過極。五臟藏精氣而不瀉，屬陰，陰性主靜，故而五臟對應(yīng)的五志應(yīng)以靜為主，五志有常，精神調(diào)和，人體各項生理機能則協(xié)調(diào)運行；五志過極、情緒波動異常，則人體臟器會出現(xiàn)功能紊亂、氣機失調(diào)的現(xiàn)象，如過怒會導(dǎo)致肝氣上逆而生肝病，過喜則會傷心而出現(xiàn)精神渙散等，此類病癥若不及時疏導(dǎo)，時間日久便會成為難治之證。故而情志養(yǎng)生應(yīng)該被重視，人們應(yīng)該以積極樂觀的態(tài)度生活，淡然的看待萬事萬物，則可精神舒暢，心靜神安，慎動“情”即是此理。現(xiàn)代社會心理問題在健康問題中日益突出，萬氏所提倡的情志養(yǎng)生方法對于現(xiàn)代社會心理疾病的治療是大有裨益的。

張志聰在《侶山堂類辯·草木不凋論》中說：“五臟之氣，皆相貫通”［2］。五臟是相互聯(lián)系的有機整體，存在生克乘侮的關(guān)系，故此五志之病可用五行相勝之理來治療。肝屬木，肺屬金，金勝木，故悲可治怒，所以當(dāng)一個人非常憤怒的時候，可以用悲愴婉轉(zhuǎn)的話來感化他，以平息其憤怒；心屬火，火勝金，故喜可治悲，所以當(dāng)人悲傷憂愁的時候，可以用詼諧幽默的語言來逗樂他，以開心代替悲傷；恐治喜、怒治思、思治恐等皆同此理。對于情志誘發(fā)的疾病，萬全也列舉了具體的方藥：由過怒所致疾病可用四物平肝湯，由過喜引發(fā)的心神疾病宜用黃連安神丸，過思所致疾病宜用二陳湯，過悲所致病證可用加味四君子湯治療，過恐引發(fā)的疾病可用遠志丸治之。這些方劑對于現(xiàn)代的情志之病的治療亦有重要參考價值，值得我們在臨床進行研究和實踐。

3 慎動——形

形為神之體，形體是神依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)，除調(diào)心養(yǎng)神外，形體的頤養(yǎng)也是養(yǎng)生的重要內(nèi)容。萬氏認為形勞要有常度，不可過極，不能不“動”，也不能過“動”，要達到勞而不倦、動而不怠的目的。正常情況下，人要想保持氣血的正常運行，必須要運動，適度的勞動可以暢通氣血，鍛煉筋骨肌肉，調(diào)和臟腑功能，促進人體新陳代謝，從而其增強體質(zhì)。《素問·經(jīng)脈別論篇》中指出“生病起于過用”，“過用”是生病的起源，它包括很多方面，形體勞作便是其中之一，如果形體勞動超過了人體的承受范圍，就會耗精傷氣，損傷筋骨，影響臟腑功能，形成虛性體質(zhì)，進而滋生各類疾病，視、臥、坐、立、行久的五勞所傷和視、語、思、欲過所導(dǎo)致的四損等皆是形勞過度所造成的［3］。

萬氏主張動靜不失常度，人體養(yǎng)生應(yīng)講求勞逸結(jié)合，避免過勞或過逸。視、聽、言、欲皆是人體組織器官在工作，如果超過了一個度，對人體是有害而無益的，因此，萬氏提出應(yīng)“儉視養(yǎng)神，儉聽養(yǎng)虛，儉言養(yǎng)氣，儉欲養(yǎng)精”［1］。萬氏為了更好地調(diào)養(yǎng)機體臟腑器官功能，在動靜結(jié)合的基礎(chǔ)上，根據(jù)各組織器官的生理屬性和形體特點，提出了不同的養(yǎng)生保健方法，如：“目宜常瞑”“發(fā)宜常櫛”“齒宜數(shù)叩”“津宜常咽”“腹欲常摩”，這些具體措施恰恰體現(xiàn)了動中有節(jié)的原則。結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來看，萬氏在以前科學(xué)技術(shù)不發(fā)達的時候，也能如此清晰而準(zhǔn)確地認識人體組織器官并且能正確的發(fā)揮其功能，可見其養(yǎng)生功力之深。

4 慎動——氣

氣是人體臟腑器官行使功能活動的原動力，人體生命是形、氣、神的三位一體，養(yǎng)氣對“形”“神”的生成、功能的正常運行起著重要的作用［4］。萬氏在“慎動”這一卷里，詳細寫了很多關(guān)于養(yǎng)氣的內(nèi)容，他認為懂得養(yǎng)生的人也一定知道如何養(yǎng)氣，而懂得如何養(yǎng)氣的人則一定可以長壽。《養(yǎng)生四要》中提到“動則息出乎肺，靜則息入于腎，一動一靜，心實主之”［1］，氣與肺、腎、心有關(guān)，肺主氣的宣發(fā)肅降，腎主納氣，二者在心神的主導(dǎo)下一出一入、一動一靜，維持了人體生理功能的協(xié)調(diào)有序。“百病生于氣也”，氣與人的生命活動息息相關(guān)，如果過度消耗人體元氣，將會導(dǎo)致形神活動異常，機體抵抗病邪的能力降低，進而擾亂了健康的生命秩序，故保養(yǎng)定氣在養(yǎng)生中有著重要意義。

萬氏也提出了保養(yǎng)定氣的具體方法，他認為“調(diào)氣者，順其氣也。服其氣者，納其氣也。伏其氣者，閉其氣也，皆曰養(yǎng)氣”［1］。人的呼吸與天地運轉(zhuǎn)相對應(yīng)，養(yǎng)氣要順應(yīng)自然。調(diào)氣要求順著經(jīng)絡(luò)運行而調(diào)，萬全強調(diào)要調(diào)“胎息”，即是呼吸吐納緩緩而行，綿延不絕，就像在母親的胎腹之中，身體隨著氣的運行而自動運轉(zhuǎn)。服氣是納氣的一種養(yǎng)生方法，服氣時要注重內(nèi)外平衡，因時、因地、因人而服，不可一味的不分清濁的服用，否則只會適得其反［5］。伏氣是指固守元氣，元氣是生命活動的原動力，故應(yīng)順應(yīng)其先天之性潛藏護養(yǎng)、培元固本。此外，他也在前人調(diào)氣的基礎(chǔ)之上加入自己的理解，認為“進陽火”和“退陰符”的關(guān)鍵在于一念之間，與時間并無固定關(guān)系。一念之間是指善惡之念，心中常存善念則是“進陽火”，心中被惡念所擾，摒棄惡念則是“退陰符”，養(yǎng)生之道在于要存善去惡，善念促使心中坦然，惡念易使心被困擾，所以心存善念有利于保養(yǎng)人體正氣，促進身心協(xié)調(diào)。

“慎動”養(yǎng)生的核心應(yīng)是動靜平衡有度，動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，形神合一。《慎動》一卷只是萬氏養(yǎng)生知識和經(jīng)驗的一小部分，但是卻體現(xiàn)出萬氏扎實的理論基礎(chǔ)、豐富的實踐經(jīng)驗和獨到的養(yǎng)生見解，在養(yǎng)生越來越被重視的今天，他的很多養(yǎng)生著作都值得我們繼續(xù)去研讀和探索。