淺析儒家之殤

陳心茹

【摘 要】儒家思想被歷朝歷代奉為圭臬，統(tǒng)治中國(guó)兩千多年。儒家思想以思想控制維護(hù)君主統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序，其積極作用不言而喻。然而儒家學(xué)說也存在許多負(fù)面影響。其兩千多年的專制與壟斷，阻礙了中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)步以及中國(guó)古代文化的更新?lián)Q代，使中華文明在停滯不前中走向沒落;“仁政”思想成為維系專制統(tǒng)治的一大思想工具，使封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定延續(xù)，阻礙了中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，為近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)埋下禍患;儒家禮教逐漸進(jìn)化成吃人的工具，蠶食人的主體意識(shí)和獨(dú)立人格。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué);儒家專制;仁政;禮教;思想

孔孟之道乃先圣之言，儒家要義，以之為代表的儒家思想更是被歷朝歷代奉為圭臬。孔子受到歷代統(tǒng)治者的不斷加封，被稱為圣人、至圣先師。有言曰：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。儒家思想以思想控制維護(hù)君主統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序，其積極作用不言而喻。然而儒家學(xué)說也存在許多負(fù)面影響——它固化了社會(huì)形態(tài)，阻礙了古代社會(huì)的進(jìn)步，最終致使中華文明走向衰落。

一、儒學(xué)的專制與壟斷

儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的負(fù)面影響，錯(cuò)不在儒學(xué)本身而在于它的專制思想與壟斷地位。儒家思想起源于魯國(guó)，重禮儀，講尊卑。孔子即有“君君臣臣，父父子子”的言論，而到西漢，董仲舒更將其發(fā)展為“婦為子綱，君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V”的三綱以及“仁、義、禮、智、信”五常，用以鞏固統(tǒng)治秩序，專制思想暴露無(wú)遺。

自西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)一躍成為正統(tǒng)思想。漢武帝時(shí)期用大量儒生參與國(guó)家大政，儒生幾乎壟斷了官僚隊(duì)伍。此外，儒家經(jīng)典被國(guó)家規(guī)定為教科書，中央設(shè)太學(xué)，并在各地建立地方教育系統(tǒng)，思想、政治、教育方面的主導(dǎo)，無(wú)疑大大鞏固了儒家的壟斷地位。儒學(xué)主流地位的確立，對(duì)鞏固大一統(tǒng)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一以及推廣教育的積極作用不可否認(rèn)。但其獨(dú)尊地位的確立，結(jié)束了學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，抑制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，致使此后兩千多年，中國(guó)再也沒有出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，文化繁榮的盛況。

發(fā)展到宋明時(shí)期，朱熹為維護(hù)君主統(tǒng)治提出“存天理，滅人欲”的主張，扼殺人的自然欲求，以之為代表的理學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的壟斷地位。在此背景下，各家各派不需要?jiǎng)?chuàng)新，不需要突破，只需要服從儒家學(xué)說的統(tǒng)治。有了儒學(xué)的壟斷，其他各派都成了歪門邪說，難登大雅之堂。

儒學(xué)的壟斷，使得中國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期被一家學(xué)說控制，極大地阻礙了中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)步，阻礙了中國(guó)古代文化的更新?lián)Q代，使中華文明在停滯不前中走向沒落。

此外，儒學(xué)的思想專制無(wú)疑促成了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在，其關(guān)于綱常等級(jí)的思想固化了社會(huì)形態(tài)，重義輕利的思想也使得古代社會(huì)長(zhǎng)期輕視商業(yè)，本末觀念長(zhǎng)存。重農(nóng)抑商政策的長(zhǎng)期施行導(dǎo)致商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，阻礙了明清之際資本主義萌芽的產(chǎn)生和成長(zhǎng)。另一方面，在理學(xué)的長(zhǎng)期教化下，民眾思想固化保守，很難接受進(jìn)步思想。在西方出現(xiàn)文藝復(fù)興，人文主義盛行之際，中國(guó)子弟還在學(xué)堂里吟誦者朱熹的存“天理，滅人欲”，中西文化的差距由此產(chǎn)生。因而近代西方民主思想傳入時(shí)，受到封建守舊勢(shì)力的極力抵制，僅被少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子所接受，這也成為近代中國(guó)近代化艱難曲折的重要原因之一。新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”等一系列反孔活動(dòng)也印證了這一點(diǎn)。

二、“仁政”的思想流弊

仁政是儒家思想中最大的毒瘤。

“仁”的本義是愛人，但與墨家無(wú)差別的愛不同，儒家的仁愛是建立在社會(huì)等級(jí)尊卑的基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，維護(hù)王朝統(tǒng)治。儒家思想主導(dǎo)下的封建社會(huì)向來(lái)推崇人治而輕視法治，統(tǒng)治者以天子自居，標(biāo)榜君權(quán)神授。仁政思想讓統(tǒng)治者自以為眾望所歸，無(wú)所不能，日漸狂妄自大，更有甚者，打著仁政的幌子施行暴政。與此同時(shí)，百姓在仁政思想影響下，一味逆來(lái)順受，寄希望于明君和清官，所以始終擺脫不了苦難的命運(yùn)。莊子曾認(rèn)為儒家仁政是點(diǎn)數(shù)米粒來(lái)烹飪，選擇頭發(fā)來(lái)梳理，因此，千年之后必有人相食也。結(jié)果千年未到，外施仁義而多欲的漢武帝，一心向往儒家大同的王莽，都造成了人相食的慘劇。

仁政思想成為維系專制統(tǒng)治的一大思想工具，使封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定延續(xù)，阻礙了中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，為近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)埋下禍患。

三、禮教的思想毒害

“禮”是儒家治國(guó)的基本理念，禮教則是封建政體統(tǒng)治人民的思想工具，無(wú)論是孔子的君臣思想還是董仲舒的綱常觀念，都體現(xiàn)了禮教對(duì)人民的思想控制作用。

在儒家思想統(tǒng)治中國(guó)的兩千年中，禮教逐漸進(jìn)化成吃人的工具，蠶食人的主體意識(shí)和獨(dú)立人格。魯迅先生在認(rèn)清封建禮教吃人的本質(zhì)后，在《狂人日記》《祝福》《藥》《孔乙己》等多部作品中深刻揭露了這一丑惡現(xiàn)象。

綜上所述，儒家思想在其發(fā)展過程中，結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的多文化多元格局，在其發(fā)展后期，僵化的理學(xué)更是鉗制人們思維，成為中國(guó)近代化進(jìn)程中最大的絆腳石。儒家的綱常倫理把人的行為和情感限制在一定的規(guī)矩法度之內(nèi)泯滅了人的個(gè)性自由。除此之外，中國(guó)古代科技一度領(lǐng)先世界，“四大發(fā)明”享譽(yù)全球，卻在儒家重自然、輕科技的思想中日漸衰微，錯(cuò)過兩次工業(yè)革命的契機(jī)，落后于世界發(fā)展大勢(shì)，大國(guó)文明由此衰落。因此，只有破除儒家學(xué)說的桎梏，徹底拋棄封建禮教，才能真正實(shí)現(xiàn)思想解放，真正實(shí)現(xiàn)大國(guó)之復(fù)興，中華之崛起。

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