智性語文課堂在高中詩詞教學中的應用

陳鋒

摘?要：詩詞是一種詞語凝練、節奏跳躍卻意味綿長的藝術形式，在詩歌的言淺意深之中，將語言、思維、智慧、情感都融為了一體，所以在詩歌的教學中運用智性教育就一個再合適不過的方式，因為創設詩詞教學的智性課堂，不但能幫助學生在賞析詩詞意象、感受詩詞意境中體味其中的韻味，更能在學習之中，感悟古人的智慧和情感，品味詩詞語言的魅力。

關鍵詞：詩詞;智性教育;情感;教學

中圖分類號：G633.3文獻標識碼：A ????文章編號：1992-7711（2018）23-013-2

“智性”，顧名思義，可定義為“具有智慧的性質”，將此概念應用于教學領域，可以理解為在教學過程中，應當注意啟發學生的智慧，培育學生理性、情感兼備的思維模式，創設新式素質教育課堂，努力培育具有創造力和審美能力的新時代青年。

一、閱讀詩詞，濡染啟慧

文學藝術的學習雖然有其需要理性思考的一面，但文學作品尤其是詩詞首先是作者情感宣泄的產物，古詩詞流傳至今，雖然樂譜已經失傳，但是詩詞大多確實是可以用來和樂而歌的，所以在詩詞的學習過程中，即使不能和樂演唱，也是需要融合自身感情而朗讀的作品，要引導學生達到“悅讀”的狀態，在讀中濡染啟慧。

不管是默讀還是抄寫，都無法取代以聲音為媒介的閱讀為詩詞學習帶來的情感的激蕩，比如李白的《夢游天姥吟留別》，這是一篇歌行體古詩，明代文學家徐師的《詩體明辨》對“歌行”這種文體做了解釋：“放情長言，雜而無方者曰歌;步驟馳騁，疏而不滯者曰行;兼之者曰歌行。”歌行本身就具有平仄不拘、韻腳自由的特點，所以它所呈現出來的詩歌讀出來自然也是朗朗上口、情韻兼備的。因此要想學生與詩詞產生情感的共鳴，閱讀這個環節就不可缺少，不僅如此，在閱讀的過程中，幫助學生理解重點字詞，例如掌握“天臺四萬八千丈”中的“臺”讀“tāi”，“天姥”的“姥”讀“mǔ”，天姥山是一座山的名字等，做到精準閱讀是前提;向學生介紹作品創作的背景，了解李白是在遭到權貴排擠之后漫游時所作的此詩，指導學生有感情的閱讀是重點;而引導學生感受到詩歌語言組合所帶來的韻律美、畫面美與情感美，能在“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”中讀出李白堅決不妥協的精神和強烈的反抗情緒則是閱讀的最終目的，當學生在讀詩之中能不自覺地閉上雙眼，感受出思緒的激蕩之時，也就能真正理解什么叫做“情動于中而形于言”，能在閱讀中受詩詞之美的感染，學會品味詩詞藝術之美了。

二、感受意象，觀察生慧

意象，總的來說就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。不管詩詞的主題內容是什么，意象都是客觀物質與主觀感情的結合體，在進行古詩詞的教學時，教師一定要帶領學生分析意象，從意象中讀出作者的態度與智慧，品味普通事物在在經過藝術加工之后在詩詞中所具有的獨特韻味。

同樣，還是先來看杜甫的一首著名詩作《春望》，這是學生在初中階段就已經學過的一首詩，其中的意象具有很典型的意味，其中出現了“國都”、“山河”、“草木”、“花”、“鳥”等意象，可是這些意象呈現的卻不是春天里的生機勃勃和鳥語花香，而是組成了山河破碎、草木蒼涼的破敗之景，山河猶在，但國家卻已殘破，草木深深，帶給人的全是肅殺的感覺，這樣的情境下，即使看見花開，作者都只想流淚，聽到鳥鳴，想到的卻是離別的驚心，這些目之所及的種種事物，出現在詩歌之中，再受到詩人感情的“同化”之后，已經也帶著悲傷的意境。。再來看盧綸的《塞下曲》，其中出現了“雁”、“單于”、“輕騎”、“滿弓刀”等意象，即使不先分析作者寫作背景與情感，這些意象也能為讀者帶來邊塞軍中的緊張與蒼涼的氣氛。

由這兩首詩來看，詩中所出現的意象，不管是因為作者的情而具有特殊的意味，還是它的出現自身就帶著不同尋常的意境，這些意象都不再是單純客觀的事物，而是具有豐富的內涵，在意象的呈現中，透露出作者的情感或者志向，使物與“我”融為一體，達到詩歌言淺意深之美，因此在詩詞的教學之中，教師要帶領著學生去感受并分析這些意象，在對意象的觀察體味中，領略詩詞語言蘊含的智慧與情調。

三、體悟意境，品味悟慧

著名的國學大師王國維在《人間詞話》中提出了“境界說”，他指出“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”，“境”是中國詩詞論中一種所推崇的一種情景交融、虛實相生的藝術世界，所以讀詩，一定要透過意象與文字來窺探詩詞的意境，能品味出詩詞中的意境，也就能在學習中悟出詩詞語言所流露出的詩情畫意。

還記得在學習《香菱學詩》這以篇課文時提到過王維的《使至塞上》，香菱有這樣一段話“我看他《塞上》一首，那一聯云：‘大漠孤煙直，長河落日圓。想來煙如何直？日自然是圓的：這‘直字似無理，‘圓字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來。”，其實這“倒像是見了這景”和“再找不出兩個字來”品味的就是這兩句所營造出的意境。

王維的詩曾被蘇軾評為“詩中有畫，畫中有詩”，是因為他的詩總能呈現出畫面之美，《使至塞上》尤是如此，“大漠孤煙直，長河落日圓”一句，就毫無疑問的塑造了一副頗具意境的壯美圖景。《坤雅》中言：“古之煙火，用狼煙，取其直而聚，雖風吹之不斜。”，至于;落日的“圓”，則是在遼闊的塞外行駛途中，選取一個獨特的視角，落日垂在長河之上，那一瞬間日光與波光交相輝映，呈現出吞吐山河的壯麗之景，再配合遠遠的“孤煙”升起，該是怎樣一副動人的情境啊，試想一下作為攝影者去采這樣的鏡頭，是否能感受到雄渾壯闊的意境？“意境”自己雖實猶虛，即使能用語言表達出來，真正需要的確實讀者的品味與感悟，也正是在品悟意境之中才更能理解詩詞語言所包含的藝術智慧。

四、追本溯源，崇尚文慧

許地山的《綴網勞蛛·命命鳥》中有這么一句：“我自萬劫以來，迷失本來智性，因此墮入輪回，成女人身。”在這佛教用語之中，“智性”指人的真性，要知道詩詞是一種將智慧與人文情感熔鑄在一起的文學形式，所以讀詩的最深層次就要引導學生追本溯源，去探尋文字中所包含的人文情懷，使詩詞的學習同樣成為傳統人文精神傳遞的過程。

提起人文情懷，我想起了白居易的一首樂府詩《賣炭翁》，論起寫作手法，這首詩并沒有用華麗的辭藻堆砌，也沒有進行濃烈的抒情，甚至也不同于一般樂府詩的“卒章顯志”，整篇幾乎都在用“賦”的手法，講述了賣炭翁從“希望”到“絕望”的過程，甚至在高潮階段拋棄了“詠嘆”的環節反而戛然而止停留在了“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直”的情境，這樣的安排不但不顯突兀，反而更具深刻的思想性，試想一下那牛頭上飄揚的紅綾，對賣炭翁“身上衣裳口中食”的愿望又有什么用，老翁辛苦伐薪燒炭的成果，就這樣破滅，他的希望與現實的結果形成鮮明的對比，不用作者的議論抒情，讀到此處之人無不揪心難過，對王權的憤恨和對百姓的同情也油然而生。

這首詩說起來并不是我們教材中要求的，但是我在教學中會鼓勵學生去品味這樣具有悲天憫人情懷的詩作，讀詩，除了欣賞詩的藝術美，也會在無形中被其中所蘊含的人文情懷所感動，人要活得明白，又怎能不知人間疾苦？所以詩詞教學，需要讓學生明白其中人、情之意，在學習中懂得人生的智慧，更具社會的責任感和使命感。

其實，所謂的“智性”教學，是指在教學中不要受程式的束縛，而要有意識地啟迪學生的智慧。正如前文所提到的那樣，詩詞是集語言、思維、智慧、情感于一身的藝術形式，所以在詩詞的教學中，更需要幫助學生掌握詩詞的內涵，喚起他們對詩詞韻味的熱愛，進而領會文字中所蘊含的智慧與情感。

[參考文獻]

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