現(xiàn)代京劇的武打設(shè)計(jì)分析與探索

趙青風(fēng)

摘要：武術(shù)是中華民族在長期的生活與實(shí)踐過程中逐漸積累、形成并豐富和發(fā)展起來的一種文化形式，其產(chǎn)生和發(fā)展都與中國傳統(tǒng)文化有著極為密切的關(guān)系。武術(shù)不僅能夠達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，而且還可以作為一種文化藝術(shù)，不斷豐富與陶冶人們的情操。從武術(shù)表演藝術(shù)的角度來看，其發(fā)展過程對京劇有著較為積極的促進(jìn)作用，進(jìn)而成為京劇武戲的基礎(chǔ)，同時(shí)也對豐富京劇武戲的內(nèi)涵起到了重要作用。本文就武術(shù)設(shè)計(jì)是京劇武戲的基礎(chǔ)，武術(shù)設(shè)計(jì)功法對京劇武戲表現(xiàn)形式以及武術(shù)道具對京劇武戲的影響等問題進(jìn)行分析，詳細(xì)探討了武術(shù)設(shè)計(jì)對于京劇武戲的重要影響，以期為今后研究武術(shù)設(shè)計(jì)與京劇武戲之間的關(guān)系問題，提供一些有益的參考。

關(guān)鍵詞：武術(shù)設(shè)計(jì)；京劇武戲；表現(xiàn)形式；神韻

京劇武打設(shè)計(jì)是構(gòu)建京劇舞臺效果和審美價(jià)值的關(guān)鍵元素，它不僅在京劇發(fā)展中扮演著極為重要的角色，也為京劇藝術(shù)的完善和豐富發(fā)揮了積極的影響。京劇是在徽班的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展而形成的。 一說形成于道光年間， 一說形成于光緒年間， 不管是形成于何時(shí)，武生的出現(xiàn)是京劇成熟的重要標(biāo)志， 而武生武打藝術(shù)又直接來源于武術(shù)。 武打藝術(shù)在中國戲曲中占有重要的位置， 它既是戲曲卓立于世界藝術(shù)之林的重要特色之一， 也是它作為獨(dú)立的表演藝術(shù)發(fā)展成熟的里程碑。

一、武術(shù)設(shè)計(jì)是京劇武戲的基礎(chǔ)

（一）武術(shù)設(shè)計(jì)“八法”與京劇“五法”

武術(shù)設(shè)計(jì)中有“八法”，即手法、眼法、身法、步法、精、氣、神、功，前四種是對人身體表面不同動作的要求，后四種則是對人精神、意識及人體內(nèi)部各內(nèi)臟器官而言的。武術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)外合一，方能真正體現(xiàn)出武術(shù)的精妙之處，如武術(shù)在設(shè)計(jì)演練過程中身法的變化多端、手眼的關(guān)聯(lián)相隨、精力的全神貫注、勁力的流暢順達(dá)、呼吸的適宜得法、節(jié)奏的鮮明簡潔等等，均是武術(shù)的精華所在。而京劇則是以“唱”、“念”、“做”、“打”四功為主來表現(xiàn)戲曲潛在內(nèi)涵的，其中，“打”與武術(shù)“八法”中的“功”一脈相承。“打”是武打，“功”是武術(shù)中技術(shù)性較強(qiáng)的功夫，京劇中的激烈打斗必須以扎實(shí)的武術(shù)基礎(chǔ)為支撐。在京劇表演中，無論是文戲演員，還是武戲演員，都需要具備扎實(shí)的武術(shù)根基，只有這樣，演員在表演過程中方能得心應(yīng)手，生動刻畫出劇中人物形象，并使之與觀眾產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而達(dá)到戲劇演出的效果，實(shí)現(xiàn)戲劇演出的目的。京劇中也有“五法”，即手、眼、身、法、步，與武術(shù)中的手、眼、身、步極為類似。武術(shù)是長期以來逐漸形成的，而京劇的形成歷史僅為二百多年，可見，京劇中的武戲是在武術(shù)演練基礎(chǔ)上形成的，在表演技巧上繼承并發(fā)揮了武術(shù)設(shè)計(jì)的精髓。

二、武術(shù)設(shè)計(jì)對京劇武戲表現(xiàn)形式的影響

（二）武術(shù)設(shè)計(jì)的形式美對京劇武戲的影響

傳統(tǒng)武術(shù)設(shè)計(jì)是由一系列攻防動作組成的，隨著武術(shù)的不斷發(fā)展，在武術(shù)技藝得到完善的同時(shí)，武術(shù)的藝術(shù)美感也逐漸形成，并以形態(tài)鮮明、神韻豐富、和諧統(tǒng)一的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來。就武術(shù)自身的藝術(shù)美感來說，它不僅來自表演者對武術(shù)本身攻防的理解和自身形體的配合，也來源于傳統(tǒng)武術(shù)的雄渾氣勢和身體運(yùn)動的協(xié)調(diào)。對京劇而言，其藝術(shù)美來自武打表演者的表演與觀眾之間的互動，著重藝術(shù)性，其美感源于武術(shù)設(shè)計(jì)形式，基于傳統(tǒng)武術(shù)設(shè)計(jì)，并結(jié)合自身特點(diǎn)，最終融匯成獨(dú)具京劇武術(shù)特色的形式。反過來，京劇也能更好地表現(xiàn)武術(shù)設(shè)計(jì)中的神隨形動、形隨意動、神態(tài)舒展、含而不露等特點(diǎn)。京劇武打演員能通過表演者體型、線條的變化，以剛勁、柔美、輕快的動作并結(jié)合平衡、統(tǒng)一、對稱、節(jié)奏等形式美法則來展現(xiàn)武術(shù)藝術(shù)的美感。如《鬧天宮》中的騰云駕霧、水中搏斗、翻越城墻等表演，就源于猴拳，通過戲曲武打演員的動作詮釋出來，從而將孫悟空機(jī)靈、聰明、勇敢的形象生動地表現(xiàn)了出來。

三、武術(shù)設(shè)計(jì)對京劇武戲神韻的促進(jìn)作用

無論是武術(shù)實(shí)戰(zhàn)，還是武術(shù)表演，都注重神韻的體現(xiàn)。武術(shù)中的精、氣、神正是其武魂所在，所謂“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，失去神韻的武術(shù)必將成為枯木死灰，不僅無法在實(shí)戰(zhàn)中克敵制勝，也無法在表演中取得良好的效果。受武術(shù)設(shè)計(jì)對于神韻重要性的影響，京劇“八法”中也大多包含著對神韻的要求。“八法”之中的第一法即精神，也就是武術(shù)設(shè)計(jì)中的精、氣、神，說的就是神韻。神韻是戲曲藝術(shù)中的畫龍點(diǎn)睛，最為出彩。觀眾欣賞京劇的最高境界并非欣賞其賞心悅目的服裝，也不是欣賞個(gè)別演員唱、念、做、打的細(xì)節(jié)，而是欣賞蘊(yùn)含其中的神韻。眾所周知，武魂是武術(shù)的神韻。京劇藝術(shù)在其發(fā)展過程中，首先就汲取了武術(shù)的神韻，并將其發(fā)揚(yáng)光大。京劇藝術(shù)中手、眼、身、法、步“五法”的實(shí)質(zhì)就是聚焦“神韻”二字。武術(shù)設(shè)計(jì)對京劇武戲神韻的最大促進(jìn)作用就在于武術(shù)設(shè)計(jì)中的片斷定格轉(zhuǎn)換成了京劇武戲中的武打場面與定場的亮相。這種超越了武術(shù)神韻的表演將武術(shù)所賦予京劇藝術(shù)的神韻表現(xiàn)到了極致，這也是京劇歷經(jīng)二百年而不衰的奧秘所在。

四、結(jié)語

綜上所述，京劇武戲的出現(xiàn)和發(fā)展離不開武術(shù)套路，武術(shù)套路是京劇武戲的基礎(chǔ)，對其發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。同時(shí)，京劇武戲也能將傳統(tǒng)武術(shù)套路以藝術(shù)形式完美地展現(xiàn)出來，使人們對傳統(tǒng)武術(shù)有全新的認(rèn)識。隨著武術(shù)文化的不斷發(fā)展，武術(shù)套路對京劇武戲?qū)a(chǎn)生為更深遠(yuǎn)的影響，不僅為京劇武戲打下了良好的表演基礎(chǔ)，也能為京劇中所承載的中華文明走向世界，奠定更加堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)。

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