區(qū)域現(xiàn)代化界說(shuō)：從全球?qū)嵺`到中國(guó)方案

劉旺洪

內(nèi)容提要：人類現(xiàn)代化的歷史，就是一部區(qū)域現(xiàn)代化的歷史。區(qū)域性，作為現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史形態(tài)與實(shí)踐狀態(tài)，有著自身的深刻根源。自二戰(zhàn)后，人類社會(huì)掀起了恢弘的現(xiàn)代化浪潮，但是，真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家少之又少。在此意義上，現(xiàn)代化問(wèn)題，主要是后發(fā)民族國(guó)家面臨的使命與挑戰(zhàn)。作為一個(gè)擁有獨(dú)立主權(quán)的空間大尺度國(guó)家，自改革開(kāi)放后，中國(guó)走出了一條具有自身特色、符合世界潮流的區(qū)域現(xiàn)代化之路，并在此基礎(chǔ)上，為其他民族國(guó)家的后發(fā)現(xiàn)代化之路提供了可資借鑒的中國(guó)方案。

一、 區(qū)域性：全球現(xiàn)代化歷程的空間向度

人類社會(huì)是具有空間與時(shí)間屬性的場(chǎng)域。時(shí)間賦予了人類的歷時(shí)向度，而空間則賦予了人類的區(qū)位向度。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，作為歷時(shí)向度的時(shí)間，成為敘述人類故事的共性中軸，而作為區(qū)位向度的空間，卻在敘述人類故事中成為個(gè)性因素。在同一時(shí)間截面下，人類存在的空間差異極為顯著：無(wú)論是早期的原始人類、古典文明時(shí)代，還是現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，人類族群的差異化打上了深深的空間烙印。空間性，既是一種自然地理屬性，又是一種社會(huì)人文屬性。作為自然地理屬性的空間性，其表現(xiàn)形態(tài)、外部特征受當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、地形地貌、山川河流、氣候氣象等因素制約。作為社會(huì)人文屬性的空間性，受進(jìn)化歷程中各種自然地理和社會(huì)文化個(gè)性因素的影響，形成了各具特色的社會(huì)文化體系與不同階段的發(fā)展水平。人類，是時(shí)間動(dòng)物，更是空間動(dòng)物。正是空間的殊異，型塑了豐富多彩的人類社會(huì)形態(tài)。在此，空間的具象表現(xiàn)形態(tài)就是區(qū)域，某種程度上，空間性即是區(qū)域性。人類社會(huì)的空間差異，即是人類社會(huì)的區(qū)域差異。

然而，前現(xiàn)代社會(huì)的相互隔絕、互不往來(lái)、各自發(fā)展的格局，隨著全球化的來(lái)臨而被消融，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)全新時(shí)代。在人類文明進(jìn)化的總體歷程中，西歐諸國(guó)率先突變，先是借助于地理大發(fā)現(xiàn)打破了文明的空間障礙，接著又借助于工業(yè)革命開(kāi)啟了對(duì)人類生產(chǎn)方式與生活方式的全面改造。繼之，在工業(yè)化的推動(dòng)下，區(qū)域內(nèi)部的空間形態(tài)也開(kāi)始了深刻變革與自我重組，城市成為時(shí)代寵兒，人類社會(huì)進(jìn)入了城市化時(shí)代。至此，作為現(xiàn)代化的兩大核心動(dòng)力的工業(yè)化與城市化，開(kāi)始共同譜寫了人類社會(huì)新時(shí)代。新的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制，催生了新的社會(huì)發(fā)展邏輯。與傳統(tǒng)社會(huì)固守一方不同，自其開(kāi)啟的那一天起，現(xiàn)代化就雄心勃勃，以征服世界為己任。換言之，就空間屬性而言，現(xiàn)代化就是要把孤立的、碎片化的、相互隔絕的區(qū)域，改造為一體化的、相互聯(lián)系的、彼此往來(lái)的全球。歷史地看，作為一個(gè)不斷演進(jìn)和嬗變的社會(huì)歷史進(jìn)程，現(xiàn)代化伴隨著現(xiàn)代生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念的變革而不斷改變自己的形態(tài)，并竭力試圖開(kāi)啟人類社會(huì)同構(gòu)化的新時(shí)代。但是，作為一種歷史現(xiàn)象的人類現(xiàn)代化，其在全球性宏觀進(jìn)程的尺度上，并非是同步的、整齊劃一的，相反，人類社會(huì)的現(xiàn)代化，更多的表現(xiàn)為一種此起彼伏、接續(xù)不斷的區(qū)域現(xiàn)代化的宏偉圖景。作為現(xiàn)代化的發(fā)源地，英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)率先啟動(dòng)現(xiàn)代化，德國(guó)和日本等國(guó)緊隨其后。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的累積，現(xiàn)代化終于擴(kuò)展到全球各個(gè)角落，每一個(gè)民族國(guó)家都難以在全球現(xiàn)代化的洪流中獨(dú)善其身。然而，作為一種人類社會(huì)現(xiàn)象的現(xiàn)代化，依然無(wú)法擺脫厚重的區(qū)域性：不僅不同民族國(guó)家在現(xiàn)代化的發(fā)展水平上差異懸殊，而且其在現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)間軸線上，也呈現(xiàn)出起點(diǎn)不同、路徑不同、結(jié)果不同的鮮明特征。當(dāng)今世界，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，現(xiàn)代化主要是后發(fā)國(guó)家的使命。然而，對(duì)于正在進(jìn)行大規(guī)模現(xiàn)代化建設(shè)的后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代化進(jìn)程上同樣表現(xiàn)出時(shí)間與空間上的非均衡性，不僅不同國(guó)家發(fā)展差異極大，甚至在同一民族國(guó)家內(nèi)部，現(xiàn)代化也不是同步的，特別是對(duì)統(tǒng)一主權(quán)大國(guó)來(lái)說(shuō)，內(nèi)部區(qū)域間在現(xiàn)代化進(jìn)程上的差異性，幾乎是一種普遍現(xiàn)象。

區(qū)域性，作為現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史形態(tài)與實(shí)踐狀態(tài)，有著自身的深刻根源。一是源自于現(xiàn)代化邏輯起點(diǎn)與行動(dòng)邏輯上非同步性。我們說(shuō)，自其起步那一天開(kāi)始，現(xiàn)代化就是從部分區(qū)域、少數(shù)族群中發(fā)展起來(lái)的，此后，才如星星之火一樣，擴(kuò)展到全球各個(gè)角落。這既是現(xiàn)代化區(qū)域性的邏輯起點(diǎn)，也是現(xiàn)代化區(qū)域性的客觀結(jié)果。二是源自于現(xiàn)代化是一個(gè)強(qiáng)制性歷史過(guò)程。我們說(shuō)，現(xiàn)代化就其原點(diǎn)而言是部分國(guó)家、少數(shù)族群在人類進(jìn)化中的突變，但是，這一突變后的部分國(guó)家、少數(shù)族群在掌握了經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢(shì)后，試圖把這種突變引入到其所能觸及的每一個(gè)民族國(guó)家中去。歷史是有慣性的。突如其來(lái)的現(xiàn)代化沖擊，中斷了其它文明演進(jìn)的自主性，在接軌現(xiàn)代化的歷程中，出現(xiàn)了種種民族心理與生理的適應(yīng)不良。三是源自于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的發(fā)展的不平衡性。受區(qū)域資源要素稟賦、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、社會(huì)發(fā)展水平、歷史文化傳統(tǒng)等差異的影響，在邁向現(xiàn)代化的總潮流中，各個(gè)區(qū)域起點(diǎn)不同、態(tài)度不同、基礎(chǔ)不同、路徑不同，都會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代化實(shí)踐結(jié)果的差異性。這既是全球尺度下的客觀歷程，也是單一民族國(guó)家內(nèi)部的真實(shí)狀態(tài)。

二、 后發(fā)性：區(qū)域現(xiàn)代化的民族國(guó)家困境

作為一個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)代化，并不是所有國(guó)家面臨的困境。對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)現(xiàn)代化，不如說(shuō)現(xiàn)代性。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的積淀與發(fā)展，主要資本主義國(guó)家基本上完成了經(jīng)典意義上的現(xiàn)代化，而進(jìn)入了現(xiàn)代性狀態(tài)。在畢乃德看來(lái)，現(xiàn)代化“就同時(shí)存在的社會(huì)形式而言，無(wú)生命動(dòng)力源泉對(duì)有生命動(dòng)力源泉的比例已經(jīng)增長(zhǎng)到了或者超過(guò)了不可回轉(zhuǎn)的程度”。[注][美] 奈特·畢乃德著：《現(xiàn)代化與近代初期的中國(guó)》(1966)。參見(jiàn)[美]西里爾·E·布萊克著，楊豫、陳祖洲譯：《比較現(xiàn)代化》，上海譯文出版社1996年版，第213-214頁(yè)。C·E·布萊克進(jìn)一步指出：“如果無(wú)生命動(dòng)力的比較少量的減少無(wú)法為有生命的動(dòng)力增加所‘彌補(bǔ)’，或者如果不對(duì)社會(huì)作不可避免的、廣泛的改革就無(wú)法彌補(bǔ)，那么這個(gè)社會(huì)或民族就現(xiàn)代化了。”[注]C·E·布萊克著：《日本和俄國(guó)的現(xiàn)代化》，商務(wù)印書館1984年版，第18-19頁(yè)。基于這一判斷標(biāo)準(zhǔn)可以看出，對(duì)于主要資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化在相當(dāng)程度上已經(jīng)是它們的完成態(tài)，這一完成態(tài)的應(yīng)用性特征表現(xiàn)為現(xiàn)代性。

隨著資本主義中心完成了從西歐到美國(guó)的轉(zhuǎn)變，美國(guó)學(xué)者在對(duì)資本主義社會(huì)特征的描述上也逐漸取得了主導(dǎo)權(quán)。著名社會(huì)學(xué)家帕森斯，借用了五對(duì)相輔相成的模式變量，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了區(qū)隔。這五組模式變量分別為：特殊性與普遍性、泛布性與專一性、先賦性與自致性、情感性與中立性、集體取向與個(gè)人取向。在他看來(lái)，那些以普遍主義、專一性、自致性、中立性與個(gè)人取向?yàn)樘刭|(zhì)的社會(huì)，就是現(xiàn)代社會(huì)，而以特殊主義、泛布性、先賦性、情感性與集體取向的社會(huì)，就是傳統(tǒng)社會(huì)。[注]謝立中、孫立平著：《20世紀(jì)西方現(xiàn)代化理論文選》，上海三聯(lián)書店2002年版，第48-49頁(yè)。另一美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯在對(duì)孟加拉國(guó)、尼日利亞、以色列、印度、智利、阿根廷等六個(gè)后發(fā)國(guó)家大規(guī)模調(diào)查的基礎(chǔ)上，提出了作為現(xiàn)代人的素質(zhì)是“一個(gè)復(fù)合體或特征組, 體現(xiàn)為眾多領(lǐng)域的特定態(tài)度、價(jià)值和行為方式”，主要表現(xiàn)為：充分了解世界，積極扮演公民角色；重視教育與專門技術(shù)，謀求經(jīng)濟(jì)利益；強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任,重視個(gè)人或家庭規(guī)劃；贊同社會(huì)變革和樂(lè)于接受新經(jīng)驗(yàn)；不絕對(duì)地屈服于家族、種族或宗派中得到承認(rèn)的權(quán)威；認(rèn)同弱勢(shì)群體應(yīng)有更多的自主與權(quán)利。[注]Inkeles, Alex & Smith, David, Becoming Modern：Individual Change in Six Developing Countries, Cambridge, Harvard University Press, 1974.列維(M.J.Levy)研究了社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性特征，包括：各類組織的專業(yè)化程度較高；組織之間是相互依存、而非自給自足的；在倫理觀上，遵循的是普遍主義；民主化的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制；合理性的、普遍性的、功能有限和感情中立的；發(fā)達(dá)的交換媒介和市場(chǎng)；高度發(fā)達(dá)的科層制組織；規(guī)模變小、功能減少的家庭。[注][日] 富永健一:《“現(xiàn)代化理論”今日之課題——關(guān)于非西方后發(fā)展社會(huì)發(fā)展理論的探討》, 載羅榮渠主編:《現(xiàn)代化:理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的再探討》,上海譯文出版社1993年版,第113 頁(yè)。

對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化已經(jīng)沉淀為現(xiàn)代性，但是對(duì)于后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化還是一個(gè)充滿荊棘的未知旅途。源自于西方中心主義視角下的現(xiàn)代化理論，與其說(shuō)是人類邁向美好生活的愿景，不如說(shuō)是一個(gè)危機(jī)四伏的陷阱。針對(duì)這一問(wèn)題，以拉丁美洲、非洲等發(fā)展中社會(huì)為研究對(duì)象，新馬克思主義提出了一個(gè)來(lái)自于后發(fā)國(guó)家的理論視角——依附理論。二戰(zhàn)后風(fēng)起云涌的民族解放與獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，在亞非拉地區(qū)催生了一大批獨(dú)立國(guó)家。然而，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。政治上的獨(dú)立，并沒(méi)有改變新型民族國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上對(duì)資本主義體系的依賴。在全球資本主義世界體系中，處于核心的依然是少數(shù)的發(fā)達(dá)國(guó)家，新型的民族國(guó)家扮演的是這一體系的外圍角色。后發(fā)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，要服從服務(wù)于資本主義體系，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的依附性。后發(fā)國(guó)家對(duì)資本主義體系的依附性，為學(xué)者們所共識(shí)，但是，他們?cè)趯?duì)待依附性的態(tài)度上卻涇渭分明。溫和派認(rèn)為，依附是結(jié)構(gòu)性的，是客觀的，要在依附中提高自主性。代表人物有阿根廷學(xué)者費(fèi)爾南多·卡爾多索和智利學(xué)者恩佐·法萊托的“聯(lián)系性”依附論。日本學(xué)者渡邊利夫針對(duì)東亞國(guó)家在現(xiàn)代化道路上的實(shí)際選擇，提出了“從依附到自主”的后發(fā)國(guó)家發(fā)展理論。[注][巴西] 特奧托尼奧·多斯桑托斯：《依附論的歷史與理論總結(jié)》，載弗朗西斯科·洛佩斯·塞格雷拉：《全球化與世界體系》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第45-76頁(yè)。與之不同，后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化道路選擇上，激進(jìn)派提出了“脫鉤”理論，即，新獨(dú)立的民族國(guó)家，要想擺脫對(duì)資本主義世界體系的依附，就必須與這一體系徹底決裂。阿明在“脫鉤”與“自立”理論的基礎(chǔ)上，提出了“世界市場(chǎng)的聯(lián)系性分離或隔離”理論和“區(qū)域內(nèi)部的整合性發(fā)展”理論。[注][埃及] 薩米爾·阿明著，任友諒等譯：《世界一體化的挑戰(zhàn)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版。更為激進(jìn)的是貢德·弗蘭克，他完全否定“資本主義世界體系”，另起爐灶，以康德拉捷夫周期論取而代之。[注]A. G. Frank and B. K. Gills. The World System: Five Hundred Years or Five Thousand？London and New York：Routledge. 1993；Reorient：the Global Economy in the Asian Age. The University of California Press. 1998

相對(duì)于資本主義學(xué)者的西方中心主義視角，依附理論確實(shí)有很強(qiáng)的解釋能力，從資本主義世界體系的運(yùn)行角度解釋了第三世界國(guó)家貧困的根源，也回答了后發(fā)國(guó)家在現(xiàn)代化道路上步履維艱、效果不彰的深層原因。縱觀全球現(xiàn)代化史，站在21世紀(jì)的門口，能夠成功現(xiàn)代化的國(guó)家少之又少。除了以七國(guó)集團(tuán)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家以及部分資源型國(guó)家在人均財(cái)富上達(dá)到現(xiàn)代化要求外，全球范圍內(nèi)只有東亞的韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣和香港等幾個(gè)小尺度國(guó)家或地區(qū)成功現(xiàn)代化，還從未出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一大尺度獨(dú)立主權(quán)國(guó)家后發(fā)現(xiàn)代化的成功案例。自上個(gè)世紀(jì)50年代，在亞非拉地區(qū)取得民族獨(dú)立后的國(guó)家，歷經(jīng)70余年的探索，成功者依然屈指可數(shù)，現(xiàn)代化依然是他們的使命與希望。

三、 中國(guó)經(jīng)驗(yàn)：后發(fā)區(qū)域現(xiàn)代化的艱難探索

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，標(biāo)志著具有5000年歷史的東方文明古國(guó)，告別了自給自足的中央帝國(guó)時(shí)代，開(kāi)始了與西方文明的沖突與碰撞。現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型困難是如此之大，以至于19世紀(jì)末20世紀(jì)初整個(gè)國(guó)家到了亡國(guó)滅種的危機(jī)關(guān)頭。千年未有之危機(jī)，也讓中國(guó)人民得出了一個(gè)明確結(jié)論，即，惟有戰(zhàn)勝、馴服現(xiàn)代化怪獸，才能使中華民族重新站立于世界民族之林中。前行如此多艱、道路如此崎嶇，也使得現(xiàn)代化的中國(guó)之路險(xiǎn)象環(huán)生、動(dòng)蕩不安，客觀上也導(dǎo)致了現(xiàn)代化中國(guó)之路上某些探索與試驗(yàn)，甚至讓我們付出了慘痛的代價(jià)。但是，即使困難再多，風(fēng)險(xiǎn)再大，中國(guó)始終明白，邁向現(xiàn)代化是我們的必然選擇。沒(méi)有現(xiàn)代化，就不會(huì)有繁榮富強(qiáng)，就不會(huì)有中華民族的光明未來(lái)。現(xiàn)代化，成為歷經(jīng)國(guó)破家亡、受盡屈辱的中華民族堅(jiān)定不移的方向，也是支撐中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信念所系。

在邁向現(xiàn)代化的征途中，民族國(guó)家或特定區(qū)域，以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，采取什么樣的方式，選擇什么樣的現(xiàn)代化之路，如何正確處理好“本來(lái)、外來(lái)與未來(lái)”的關(guān)系，走出一條“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”的現(xiàn)代化中國(guó)之路，始終是新中國(guó)成立以來(lái)的核心問(wèn)題。直至今天，在“摸著石頭過(guò)河”的改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)了40年之際，這一理論與實(shí)踐上的重大問(wèn)題、根本問(wèn)題，也獲得了一個(gè)基本定型化的答案，就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在此基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)一條現(xiàn)代化之路的“華盛頓共識(shí)”之外的另一個(gè)可能路徑，即，基于“北京共識(shí)”基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化之路。

以“北京共識(shí)”為主要內(nèi)容、以中國(guó)特色社會(huì)主義為主要路徑特征的區(qū)域現(xiàn)代化中國(guó)之路成果豐碩，不僅走出了一條后發(fā)大國(guó)趕超型現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)道路，而且也為世界上其它后發(fā)國(guó)家的區(qū)域趕超型現(xiàn)代化之路提供了可以鏡鑒的他山之石。現(xiàn)代化模式上的“華盛頓共識(shí)”與“北京共識(shí)”之爭(zhēng)，反映的也是后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化路徑選擇中的區(qū)域性與全球性的深刻矛盾。“華盛頓共識(shí)”下的全球現(xiàn)代化之路，追求的是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的、普適性的、無(wú)差別的現(xiàn)代化路徑，而“北京共識(shí)”下的現(xiàn)代化之路，其成功的關(guān)鍵在于，既積極吸納先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家在現(xiàn)代化之路上的共性成果，又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的區(qū)域性、地域性、民族性特色，是在尊重地域與民族差異的基礎(chǔ)上，選擇一條順應(yīng)現(xiàn)代化趨勢(shì)、符合本區(qū)域歷史與現(xiàn)實(shí)情況的個(gè)性化現(xiàn)代化之路。

客觀地看，現(xiàn)代化之路在中國(guó)的成功，植根于我們探索出一套正確的現(xiàn)代化戰(zhàn)略。自新中國(guó)成立起，在現(xiàn)代化戰(zhàn)略選擇上，就針對(duì)大尺度統(tǒng)一主權(quán)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，采取了非均衡發(fā)展戰(zhàn)略。改革前，非均衡戰(zhàn)略的核心集中于不同領(lǐng)域發(fā)展次序的安排，即，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，大力發(fā)展教育事業(yè)。改革后，非均衡戰(zhàn)略沿著領(lǐng)域與地域兩個(gè)層面展開(kāi)：在領(lǐng)域?qū)用妫_(kāi)始強(qiáng)調(diào)輕工業(yè)、民生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；在地域?qū)用妫凑諙|中西部劃分，集中資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展東部地區(qū)。正是依托于這一戰(zhàn)略，作為大尺度統(tǒng)一主權(quán)的后發(fā)國(guó)家，中國(guó)才取得了前所未有的巨大成就。

在此，值得注意的是，主權(quán)獨(dú)立是中國(guó)后發(fā)區(qū)域現(xiàn)代化能夠取得成功的前提條件。主權(quán)，意味著在實(shí)施現(xiàn)代化戰(zhàn)略時(shí)的自主性與獨(dú)立性。縱向地看，1949年之前，現(xiàn)代化中國(guó)之路之所以步履維艱，就在于我們是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家。來(lái)自外部的干擾，隨時(shí)都可以打斷現(xiàn)代化戰(zhàn)略的連續(xù)性。橫向地看，全球范圍內(nèi)后發(fā)國(guó)家之所以在現(xiàn)代化道路上紛紛折戟，原因同樣在于主權(quán)性的缺失。無(wú)論是拉美債務(wù)危機(jī)，還是東南亞金融危機(jī)，抑或是非洲的低水平發(fā)展陷阱，都與各自民族國(guó)家無(wú)法穩(wěn)定連續(xù)獨(dú)立推進(jìn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略有關(guān)。在全球資本主義體系中，主要資本主義國(guó)家，可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治甚至軍事手段干涉、阻斷后發(fā)民族國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。

四、 區(qū)域現(xiàn)代化：中國(guó)經(jīng)驗(yàn)及其啟示

區(qū)域，本是自然現(xiàn)象，是一個(gè)空間與區(qū)位概念。我們知道，空間與時(shí)間共同構(gòu)成了存在的二維坐標(biāo)，前者是橫向的，拓展存在的寬度，而后者是縱向的，延展存在的連續(xù)性互為參照、相互交織，才能向人們呈現(xiàn)出存在的穩(wěn)定性與立體性。正如福柯所言：世界更可能是一個(gè)點(diǎn)與點(diǎn)之間的相互連接、團(tuán)與團(tuán)之間相互纏繞的風(fēng)格。[注]潘澤泉：《空間化：一種新的敘事和理論轉(zhuǎn)向》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2007年第4期。作為實(shí)在存在二維坐標(biāo)的另一維，時(shí)間之于人們的意義在于，生活就在時(shí)間之中，沒(méi)有時(shí)間，也就沒(méi)有生活。[注]紀(jì)逗：《解讀本雅明的歷史時(shí)間觀念》，《學(xué)術(shù)交流》2012年第10期。時(shí)間綿延不斷，積淀著對(duì)過(guò)去的感情，又內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)未來(lái)的期望。

作為一個(gè)標(biāo)識(shí)萬(wàn)物存在的坐標(biāo)，空間有多重表現(xiàn)形態(tài)，如，既有抽象的空間坐標(biāo)，如，經(jīng)緯線，又有具象的空間實(shí)體，如，有形的自然地貌、山川河流等等。其中，區(qū)域同樣是一個(gè)極其重要而基本的空間表現(xiàn)形態(tài)。如，在地理學(xué)中，區(qū)域是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)內(nèi)容，有著明確的邊界，包括自然、人文、經(jīng)濟(jì)社會(huì)區(qū)域。顯然，在現(xiàn)代科學(xué)話語(yǔ)中，區(qū)域并非一個(gè)純粹自然現(xiàn)象，相反，它已經(jīng)打上了深深的經(jīng)濟(jì)社會(huì)烙印。其實(shí)，區(qū)域概念的社會(huì)性，也同樣體現(xiàn)在漢語(yǔ)中。作為一個(gè)獨(dú)立概念的區(qū)域，最早可見(jiàn)于《周禮·地官·序官》中的“廛人”。鄭玄為之注釋為：“廛，民居區(qū)域之稱。” 晉代的潘岳在《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)》中曾言：“芒芒九有，區(qū)域以分。”清代的陳康祺 在《郎潛紀(jì)聞》卷三中也指出：“咨其風(fēng)土，考其區(qū)域。”區(qū)域概念的社會(huì)性，至少體現(xiàn)在多個(gè)層面：

一是區(qū)域的空間范圍是不確定的。與諸如各種山川河流、行政區(qū)劃不同，區(qū)域沒(méi)有固定的明確的邊界。這就意味著，作為一個(gè)空間概念的區(qū)域，在空間范圍尺度上可大可小：自成一體的五大洲是一個(gè)區(qū)域，現(xiàn)代民族國(guó)家是一個(gè)區(qū)域，不同國(guó)家的省、州是一個(gè)區(qū)域，甚至最小的自然村也是一個(gè)區(qū)域。

二是區(qū)域的劃定有著內(nèi)在的機(jī)理。盡管作為一個(gè)空間概念的區(qū)域，在尺度范圍上充滿不確定性，但是，這并非意味著區(qū)域是任意的，隨便在地圖上畫一下就是一個(gè)區(qū)域。恰恰相反，作為一個(gè)空間單位的區(qū)域，有著自身的機(jī)理與共性：或是區(qū)域內(nèi)自然地理環(huán)境的相似，或是歷史文化的相近，或是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的相近……換言之，即總有一個(gè)維系區(qū)域內(nèi)不同族群的最大公約數(shù)存在。

三是現(xiàn)代化意義上的區(qū)域概念，主要指涉的是后發(fā)國(guó)家或地區(qū)。我們知道，作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象的現(xiàn)代化，先發(fā)國(guó)家中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，不存在區(qū)域現(xiàn)代化問(wèn)題。故，在此一樣，民族國(guó)家層面的區(qū)域概念，又是特指的。

四是基于我國(guó)實(shí)踐的區(qū)域現(xiàn)代化，區(qū)域概念又有中國(guó)特色。即，作為民族國(guó)家范圍內(nèi)的下一個(gè)層級(jí)的空間單位，我國(guó)邊界內(nèi)的區(qū)域又是具體的。特別是，隨著近40年的改革開(kāi)放，現(xiàn)代化意義上的區(qū)域概念，基本接近約定俗成，如長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲、東北、華北、華中、西南、西北等等。

基于此，可以對(duì)區(qū)域現(xiàn)代化的概念作一個(gè)界說(shuō)，即，“人類社會(huì)中的不同區(qū)域由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的持續(xù)的世界歷史變革過(guò)程，是指以科技革命和社會(huì)進(jìn)步為動(dòng)力，以建設(shè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、政治自由民主、社會(huì)和諧穩(wěn)定、文化繁榮發(fā)展、生態(tài)舒適友好、生活富裕幸福，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，社會(huì)文明和生態(tài)文明高度統(tǒng)一的現(xiàn)代社會(huì)為目標(biāo)的歷史發(fā)展過(guò)程。”

現(xiàn)代化也是中國(guó)在近當(dāng)代的歷史使命。無(wú)論是國(guó)家層面還是次一級(jí)省級(jí)層面的區(qū)域現(xiàn)代化實(shí)踐，其共性的目標(biāo)與路徑，就是建設(shè)有“中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。在這一過(guò)程中，形成的典型經(jīng)驗(yàn)有：一是妥善運(yùn)用非均衡發(fā)展規(guī)律。后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化有著自身的劣勢(shì)，不同區(qū)域無(wú)法同步同起點(diǎn)地開(kāi)展現(xiàn)代化建設(shè)。必須圍繞著現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)施非均衡發(fā)展戰(zhàn)略。無(wú)論是改革前基于國(guó)防與安全需要對(duì)中西部三線地區(qū)的開(kāi)發(fā)，還是改革后對(duì)東部沿海區(qū)域的優(yōu)先發(fā)展，都是國(guó)家根據(jù)形勢(shì)變化與資源條件實(shí)施的非均衡戰(zhàn)略的具體表現(xiàn)。二是妥善處理局部與全局的關(guān)系。作為一個(gè)統(tǒng)一主權(quán)大國(guó)，區(qū)域間、行業(yè)間差異極大，而在不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上又有不同的任務(wù)。為此，需要運(yùn)用國(guó)家力量，統(tǒng)籌安排各個(gè)區(qū)域、行業(yè)與整體的利益關(guān)系，部分區(qū)域、行業(yè)先行發(fā)展，而其他區(qū)域、行業(yè)要予以支持。如，改革開(kāi)放后，中西部地區(qū)對(duì)東部沿海地區(qū)在資源、人力等方面的支持；為了顧全大局，改革開(kāi)放之初國(guó)防事業(yè)做出的暫時(shí)性壓縮優(yōu)先推動(dòng)城市的現(xiàn)代化，等等。但是，當(dāng)先行區(qū)域達(dá)到一定水平后，同樣要反饋后發(fā)區(qū)域、行業(yè)，通過(guò)先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的總體現(xiàn)代化目標(biāo)。三是堅(jiān)持先發(fā)引領(lǐng)、區(qū)域聯(lián)動(dòng)。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)統(tǒng)一主權(quán)大國(guó)來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代化事業(yè)中，實(shí)施的是趕超型現(xiàn)代化。要想趕超，就必須要有部分地區(qū)、部分行業(yè)進(jìn)行引領(lǐng)性發(fā)展、探索性發(fā)展，如國(guó)家就明確要求江蘇等東部發(fā)達(dá)地區(qū)承擔(dān)起“為全國(guó)現(xiàn)代化探路”的責(zé)任。通過(guò)引領(lǐng)性發(fā)展、探索性發(fā)展，為全國(guó)其他地區(qū)的發(fā)展提供樣本與經(jīng)驗(yàn)。四是堅(jiān)持重點(diǎn)突破與整體提升。要想趕超世界發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化水平，必須要在重點(diǎn)行業(yè)、重點(diǎn)領(lǐng)域進(jìn)行突破性發(fā)展，才能為整體提升提供方向，而整體提升則反過(guò)來(lái)又為重點(diǎn)突破提供殷實(shí)基礎(chǔ)。