對(duì)古典詩(shī)歌教學(xué)的反思

□海南省儋州市海南東坡學(xué)校高中部 宗景學(xué)

一、反思之一：教學(xué)中要發(fā)揮學(xué)生的主體作用

在古典詩(shī)歌教學(xué)與欣賞的時(shí)候，常常要把詩(shī)歌改寫或擴(kuò)寫成散文。這是由語(yǔ)言入手，把握詩(shī)歌所表現(xiàn)的情感、形象、手法等的有效方法之一。既可以提升欣賞能力，又可以提升寫作水平，確實(shí)有、一箭雙雕之效。但由于我們受到傳統(tǒng)教學(xué)的影響，認(rèn)為詩(shī)歌欣賞或閱讀，是語(yǔ)文教學(xué)中最難的板塊之一，讓學(xué)生改寫或擴(kuò)寫，他們很難做到合乎要求，往往流于形式，很難深入下去。不如由教師自己改寫或擴(kuò)寫，利用課件直接表現(xiàn)出來，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)，豈不更好？這樣做，確實(shí)能節(jié)省教學(xué)時(shí)間，減少程序，但這是教師自己在“游泳”，讓學(xué)生“觀泳”，卻得不到親自“下水”的苦樂。久而久之，學(xué)生是學(xué)不會(huì)“游泳”的。記得在一篇材料中看到這樣的情況：香港大亨李嘉誠(chéng)先生聘請(qǐng)游泳教練教他的子女游泳，這位教練一個(gè)月都沒有讓李的子女“下水”，只講游泳理論。李知道后，一氣之下把這個(gè)教練辭退了，自己親自擔(dān)任教練，把子女們“趕下水”。沒過幾天，他們都“浮”了起來。詩(shī)歌教學(xué)與欣賞也是這個(gè)道理，就是不怕學(xué)生嗆水，不怕他們出錯(cuò)。由于認(rèn)識(shí)水平的局限，學(xué)生出錯(cuò)是必然的。教學(xué)就是在學(xué)生出錯(cuò)、糾錯(cuò)的過程中進(jìn)行的。當(dāng)然，教師要給學(xué)生“示范”“示例”，并指導(dǎo)他們改寫、擴(kuò)寫的技巧，但絕對(duì)不能剝奪學(xué)生“下水”的權(quán)利，由教師越俎代庖，否則，他們將永遠(yuǎn)是“旱鴨子”。

二、反思之二：“發(fā)現(xiàn)法”是實(shí)施“因材施教”的較好方法之一

孔子是提倡“因材施教”的鼻祖，在詩(shī)歌教學(xué)中如何實(shí)施“因材施教”——讓不同層次的學(xué)生都有自己的收獲？筆者認(rèn)為，“發(fā)現(xiàn)法”是教學(xué)能較好地達(dá)到因材施教的目的和效果的方法之一。“發(fā)現(xiàn)法”的實(shí)施，就是不能像一般的教學(xué)程序那樣，設(shè)定具體的問題，限定討論的范圍，而是要擴(kuò)大討論的范圍，讓學(xué)生即時(shí)收獲——領(lǐng)會(huì)了修辭是收獲，明白了一首詩(shī)的描寫手法也是收獲，理解了詩(shī)人的感情也是收獲，把握了一種表現(xiàn)手法也是收獲……不僅如此，教師也要及時(shí)反饋，學(xué)生了解“一點(diǎn)”要肯定，弄清“幾點(diǎn)”要表?yè)P(yáng)。然后教師再幫助學(xué)生分析、總結(jié)。打個(gè)比方，如果說用一定的問題導(dǎo)學(xué)是“喂馬”，是“數(shù)馬同槽吃一樣的草”。運(yùn)用“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)就是“放馬”，也就是允許“馬”找自己喜歡吃的“草”。“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)不但能解決“上等生”吃不飽，“中等生”或“下等生”吃不消的問題，而且能更廣泛地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們有不同程度的收獲，真正面向全體學(xué)生。

三、反思之三：教學(xué)中教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，要對(duì)所教詩(shī)歌作比較深入的研究

由于受學(xué)生是教學(xué)的主體的影響，我們?cè)诮虒W(xué)中雖然注意調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，卻忽略了教師自身對(duì)古典詩(shī)歌的研究，以致在教學(xué)中有解讀不到位的情況。如在教學(xué)李煜《虞美人·春花秋月何時(shí)了》對(duì)抒情主人公形象的認(rèn)識(shí)時(shí)，只引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到李煜是亡國(guó)之君，這首詞主要抒寫亡國(guó)之痛。但2017年年初，海南省新聞界發(fā)起東坡文化全國(guó)學(xué)術(shù)研討，征集論文，海南東坡學(xué)校也在進(jìn)行論文征集，筆者不揣淺陋，也參與其中，在論文撰寫過程中，當(dāng)我讀到東坡先生的《書李主詞》才認(rèn)識(shí)到自己教學(xué)《虞美人》的膚淺，才認(rèn)識(shí)到李后主之所以成為亡國(guó)之君，雖然有各種各樣的因素，但有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，是因?yàn)樗麑?duì)后唐人民是寡義薄情的。直到他成為亡國(guó)之君，也沒有認(rèn)識(shí)到他亡國(guó)的真正原因是失去民心，失去人民的支持。在《虞美人》這首詞中，他念念不忘的依然是他身邊那些美女、宮娥與紅顏。東坡先生說：“‘四十年來家國(guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，瓊枝玉樹作煙蘿，幾曾識(shí)干戈？一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢銷磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對(duì)宮娥。’后主既為樊若水所賣，舉國(guó)與人，故當(dāng)慟哭于九廟之外，謝其民而后行，顧乃揮淚宮娥，聽教坊離曲哉？”［1］鑒于此，我才醒悟到，古典詩(shī)歌的教學(xué)，斷不可只引導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞，教者首先要發(fā)揮主導(dǎo)作用對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行深入地研究和探討，才有可能當(dāng)一個(gè)勝任的“導(dǎo)游”，引人入勝。

要做到這一點(diǎn)，就要運(yùn)用荀子在《勸學(xué)》中所教導(dǎo)我們的那樣：“君子生非異也，善假于物也。”語(yǔ)文教師要借助的物是什么呢？誠(chéng)然，語(yǔ)文教師要借助教學(xué)參考書，這一點(diǎn)是毫無疑問的。但光借助教學(xué)參考書還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要借助與詩(shī)有關(guān)的一切能搜集到的資料，才能集思廣益，博采眾家之長(zhǎng)。在讀《封神演義》《西游記》這些作品時(shí)，我常常想，神話中三頭六臂的人物現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，但他們給我們的啟示是什么呢？一個(gè)人只有一顆頭，如果只靠一個(gè)人思考，這就是一頭兩臂。如果再看看其他與此有關(guān)的書，其他作者是什么觀點(diǎn)，或者與其他同仁交流交流，也就吸納了其他人的觀點(diǎn)與想法，這也就是三頭六臂的意思。這是我讀東坡先生《書李主詞》的一點(diǎn)膚淺體會(huì)。

四、反思之四：詩(shī)歌教學(xué)尤其須具體問題具體分析，不可盲目引用名家名言一言以蔽之

我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)的時(shí)候，常常喜歡引用名家的觀點(diǎn)向?qū)W生介紹，比如王國(guó)維先生在《人間詞話》中有一句名言：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。［2］對(duì)此，筆者有不同的看法，試探討之。

筆者以為，景語(yǔ)、情語(yǔ)雖有合作，卻又各司其職，不可等同。何以言之？

敘述、描寫（包括寫景、外貌、服飾、神態(tài)、語(yǔ)言、行動(dòng)等內(nèi)容）議論、抒情、說明為漢語(yǔ)五種表達(dá)方式，寫景為描寫手法之一，它與抒情各有其作用，雖珠聯(lián)璧合，但也有分工。

“觸景生情”是婦孺皆知的道理。從這個(gè)角度講，景是情的來源。正因?yàn)槔畎罪栍[過蜀地群山之“大觀”，才寫出《蜀道難》的杰作；正因?yàn)槔畎子小拔逶缹は刹晦o遠(yuǎn)，一生好入名山游”的經(jīng)歷，他飽覽祖國(guó)山河的“大觀”，并目睹權(quán)貴生活的“景”，才創(chuàng)作出《夢(mèng)游天姥吟留別》的佳篇。正因?yàn)槎鸥δ慷昧恕败囖O轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽(yáng)橋”和“老翁逾墻走，老婦出門看”的“景”，才創(chuàng)作出《兵車行》《石壕吏》的史詩(shī)。正因?yàn)榘拙右字喚訚￡?yáng)，目睹了琵琶女的“景”，才有了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感觸。從這個(gè)角度說，景遠(yuǎn)比情重要得多，沒有景語(yǔ)，情語(yǔ)也就無從談起。在一切景物中，人是第一位靈動(dòng)的景物，是最首要的景物。

寫景與抒情的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從創(chuàng)作的角度講，是景產(chǎn)生了情；從閱讀的角度講，是情統(tǒng)帥著景。從觸景生情的角度，寫景是詩(shī)歌的基礎(chǔ)與主導(dǎo)；從寫景為抒情服務(wù)的角度，抒情起統(tǒng)率寫景的作用，這時(shí)，抒情是詩(shī)歌的升華、深化與主導(dǎo)。二者是相輔相成的關(guān)系，并非抒情總是“老大”。景物是詩(shī)歌的“身體”（毛發(fā)、五官、四肢……），感情是詩(shī)歌的靈魂或曰精神。無靈魂，身體則為之僵體；無身體，靈魂則為之游魂野鬼也。

按照2.1.1標(biāo)準(zhǔn)曲線,采用苯酚-硫酸法測(cè)定干燥香水蓮花多糖的含量,平行測(cè)定4次,香水蓮花多糖的平均含量為(12.01±0.23)%(mean±SD)。

寫景的作用主要是營(yíng)造詩(shī)歌的意境和烘托詩(shī)中的形象。境為意之居所，意為境之主人。房屋無主人，謂之無主之宅；主人無房屋謂之流浪之漢。明清之際的學(xué)者王夫之先生說：“意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合”。［3］這是強(qiáng)調(diào)“意”對(duì)于作品的重要意義。可別忘記，韓非子亦云：“將帥起于卒伍，宰相起于州部。無兵之帥謂之‘光桿司令’”。

除了營(yíng)造意境之外，寫景還有諸多作用：

1.起興，“賦比興”之興也。

“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。［4］“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《詩(shī)經(jīng)》之中，俯拾皆是。

2.渲染氣氛，烘托人物形象（包括性格、心情等）。

如李賀的《雁門太守行》“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”渲染了一種兵臨城下的嚴(yán)重氣氛，烘托了將軍“提攜玉龍為君死，報(bào)君黃金臺(tái)上意”的忠貞。景，境也，無論是自然環(huán)境，抑或是社會(huì)環(huán)境，與小說、散文等體裁一樣，環(huán)境起烘托人物形象的作用。《木蘭詩(shī)》中“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”，通過社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境對(duì)比描寫，烘托了木蘭遠(yuǎn)離團(tuán)聚的溫馨的家庭，離開了父母關(guān)愛，奔赴前線的孤寂、堅(jiān)強(qiáng)和英勇無畏。

3.借景抒情。

例如李白的《望廬山瀑布》“日照香廬生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”和《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。”作者對(duì)廬山瀑布?jí)延^景象的由衷驚嘆與熱愛之情，對(duì)孟浩然的依戀、牽掛、關(guān)愛之情完全借長(zhǎng)江景象和廬山的景象描寫表現(xiàn)出來。長(zhǎng)江之景與廬山之景是作者思想感情的寄托，如果去掉這些雄奇壯觀的景物，還剩下什么呢？從這個(gè)角度講，景實(shí)在比情更為重要啊！

4.情景交融。

例如杜甫的《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋長(zhǎng)作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”在這首詩(shī)里，景與情珠聯(lián)璧合，渾然一體，共同營(yíng)造了一個(gè)廣闊、悲涼的意境，呈尺幅萬里之勢(shì)。如果去掉“景”則成無根、無枝、無葉、無花之木；如果去掉情，則成空中之樓閣。景與情合則風(fēng)生水起，離則一潭死水。二者相依為命，不可須臾相離也！明清之際的著名學(xué)者王夫之說：“情景名為二，而實(shí)不可離”“巧者則有情中景，景中情”。［5］

以愚之見，情語(yǔ)就是情語(yǔ)，景語(yǔ)就是景語(yǔ)，景語(yǔ)不是情語(yǔ)，情語(yǔ)也非景語(yǔ)。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，各有相對(duì)獨(dú)立的作用。從某種意義上說，景物所起的作用更大。鑒于此，我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)的時(shí)候，要獨(dú)立思考，不唯上，不唯書，具體問題具體分析，才可能把詩(shī)歌欣賞的教學(xué)推進(jìn)到一個(gè)比較新和比較高的層次。

總之，對(duì)于古典詩(shī)歌的教學(xué)與欣賞，教師本人對(duì)教學(xué)的詩(shī)歌要有比較深入的研究，幫助學(xué)生從理論上總結(jié)、歸納一些詩(shī)歌寫作與閱讀的規(guī)律，比如說什么是實(shí)寫，什么是虛寫，什么是虛實(shí)相生；什么是以動(dòng)襯靜，什么是以動(dòng)寫靜……讓學(xué)生掌握一定的詩(shī)歌理論，在理論指導(dǎo)下去解讀詩(shī)歌，學(xué)生才能有欣賞的指南，教師方能當(dāng)好“導(dǎo)游”或“導(dǎo)演”。此外，教師還要想盡一切辦法調(diào)動(dòng)學(xué)生欣賞古詩(shī)的積極性，讓不同層次的學(xué)生，有不同程度的理解和收獲；而不宜采取“一刀切”的辦法，否則，就會(huì)造成差生“吃不消”，優(yōu)生“吃不飽”的情況。不要怕學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤，錯(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)。要提升學(xué)生的閱讀、欣賞水平，要有一個(gè)由淺入深、由易到難、由簡(jiǎn)到繁的循序漸進(jìn)的由量變到質(zhì)變的過程。