以人文情懷滋養生命體驗
——高中文言文高效教學之思想文化教育

□ 海南省澄邁縣海南澄邁思源高級中學 孫榮堂

一、文言文教學之思想文化教育：困頓和呼喚

曾經在校園里有這樣一句流行語:“學生一怕寫作文，二怕周樹人，三怕文言文”。而文言文之所以讓學生談之色變，筆者認為其中最明顯的問題就是當前的語文教學越來越功利化，學習語文就是為了應付語文考試，老師和學生埋頭題海，只注重知識的傳授和學習，致力研究各種題型的技能、方法，苦不堪言。而在文言文教學中，老師通常把字詞句的闡釋作為教學的主要目標，不厭其煩地講解各類知識，經常是“老師講累了，學生聽睡了”，這不僅扼殺了語文的靈氣，也澆滅了學生學習語文的熱情。文言文的知識學習是文言文學習特別是考試的核心內容，重要性不言而喻 ，但是文言文本身具有的很高的美育和德育等傳統人文內涵被忽視甚至無視，這不能不引起我們的重視。退一步來說，我們的母語漢字，它也不僅僅就是一種文字符號，附著其上的文化元素還讓它充滿靈性的光輝，所以就算是字詞的講授，我想同樣有“魂”，我們提筆寫漢字，練書法，其實是在潛移默化塑造著我們的性格。

文言文是中國傳統文化的載體，教材選編的經典古文就是一篇篇優秀的文學作品，不但讓我們得以了解特定時代的社會風貌，更重要的是其中彰顯的文化思想內涵，特別是文本作者或者作品中人物的精神操守、人格志向等，這些對學生價值觀的塑造具有非常重要的作用。《普通高中語文課程標準》就規定要讓學生“閱讀中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎”。

因此，作為高中語文教師，在平時的文言文教學中要努力扭轉文言文教學重知識輕人文價值的觀念誤區，權衡兩者關系，有機滲透文化元素，在課堂上就文本的人文價值和學生進行一定程度的互動。

設想，如果蘇軾《前赤壁賦》我們只是細碎地講授應考知識點，我們會錯過多么豐富的一餐文化盛宴？聲韻上的流暢、空明、柔美需要我們用心誦讀，思想情感上的一詠三嘆最后讓我們寵辱皆忘，胸懷坦蕩。江山清風、山間明月、天地無私、風月長存，徜徉其間，真的是羽化登仙，超然物外了；試想，屈原的《離騷》，我們如果只是糾結于怎么解決大量意象和楚地方言帶來的閱讀困難和障礙，那么，無異于買櫝還珠，中國文學史上這顆瑰麗的明珠將會變得多么暗淡無光？在疏通句意的基礎上，我們需要反復誦讀、吟詠，用心去采擷那撲面而來的美麗意象，需要通過屈原上天入地、與神仙巫鬼的神游來感受他神奇瑰麗華美的想象，同時我們更不能不被他強烈而激蕩的情感感染，他的理想、痛苦、遭遇和全部的生命熱情向我們“招魂”。王羲之的《蘭亭集序》、陶淵明的《歸去來兮辭》、諸葛亮的《出師表》、歸有光《項脊軒志》、李密的《陳情表》，不一而足，類似的詩賦有鮮明的作者個人特質，在教學過程中，除了知識的講授和疏通，我們決不能忽略其中的人文思想資源。幾千年以來，不朽的詩篇文章和閃光的名字，燦若星河，以此為契機，是我們對學生進行思想教育、情感和智慧啟迪的絕佳資源。

學生多和這些杰出的人物“對話”，感受他們非同一般的“情感”“智慧”，直接體味他們不同凡響的憂患意識、生命意識、家國意識，這樣就會形成較高層次的生死觀、榮辱觀、憂樂觀，在精神上走向豐潤完滿，才能真正開闊自己的胸襟，提升自己的心智，擁有匯智融通的文化品格。

二、文言文教學之思想文化教育：基本策略和方法探析

既然文言文本中豐富的優質的人文資源，那么我們到底如何開掘？權衡之后，筆者認為：必須把德育資源的開發和學生的生活實際結合；處理好思想教育與文本教學的關系；還要做到讀寫結合，整合、提煉文言人文資源，強化認識，有機訓練寫作能力。

1.走近學生，熏陶養成。文言文本所承載的人文內涵多元而豐富，有的觀念因為時空久遠容易讓學生產生“陌生感”或者不認同，怎樣恰當地對接學生的認知，讓學生獲得真切的體驗就顯得非常重要，否則一切的渲染和宣揚都顯得空洞而無力。學者童慶炳在《現代心理美學》中強調“體驗的出發點是情感，主體總是從自己的命運與遭遇，從內心的全部情感積累和先在感受出發去體驗和提示生命的意蘊；而體驗的最后歸結點也是情感，體驗的結果常常是一種新的更深廣的把握了生命活動的情感的生成”。所以，在平時的文言文教學中，要適時恰當地創設情境讓學生帶著情感去體驗。要想讓學生有真切的體驗，就必須喚醒文本文字形象、喚醒學生的生活經驗，喚醒學生的知識文化積累甚至審美觀照，讓學生以個性化的閱讀實踐參與到解讀活動中。比如《季氏將伐顓臾》和《寡人之于國也》體現了孔子和孟子“經世濟民”的觀點，這樣一個大概念學生雖然理解，但是可能認識還不夠深入，囿于生活環境，學生對社會、民族、國家的認識大多停留在淺顯的感性階段。教學過程中，就可以引導學生在疏通文義的基礎上，組織討論孔子和孟子的政治觀點，讓學生理解孔子為政以德、治國以禮的政治主張，孟子的“民本、仁政”思想，并繼續讓學生思考他們的思想對當今社會有什么啟示意義。有的學生結合當下建設“和諧中國”的構想，闡釋孔孟思想的借鑒意義，加強了對孔孟思想的參悟，也能進一步表達自己關注社會，勇于擔當的社會抱負。例如歸有光的《項脊軒志》，于平淡敘述中見真情實感，課堂上筆者讓學生還原、想象那就是普通的家庭生活瑣事的回憶，這里面有親人之間的溫情，也有矛盾和隔閡，學生體會到了淡而有味的韻致，特別是分析到“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，這含蓄蘊藉的結尾，物是人非的辛酸，有些學生為之動容，有些學生說想到了自己去世的親人，有些學生說覺得人間真情的美好和可貴。

拓展、開發是為了深化學生對文本的認識，但是無論怎樣拓展都要立足文本和學生素養，都要適度、有效、恰當。

2.貼近語言，洞悉妙趣。筆者認為在文言文的教學過程中，美育和德育的開發除了結合學生的生活實際不能大而空之外，還要能“走出去”，也要能“再回來”，收放張弛要有度。語文的學習畢竟不是思想政治教育課，文本永遠是我們的立足點，而文言文的學習，知識教學仍然是核心內容，沒有這個作為堅實的根基，我們的語文學習也就脫離了它的本質屬性。當然知識教學也不能僅停留在字詞闡釋上，很多文言名篇思想博大精深、歷久彌新，藝術精湛華美，語言堪為永世典范。要開掘文本的思想情感資源，應立足于文本語言，引導學生通過對文字的品咂，體味情感之真、思想之美。例如，在《季氏將伐顓臾》這篇文章中，講到“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”，讓學生重點解讀“疾”的意味，學生說這個詞有孔子對弟子們不成器的傷心，有對理想不能傳承的失落，學生說他們讀到了一個親切的孔子。在這個環節的分析過程中，很多處在“疾”神情體驗的學生突然有點沉寂，也許他們在閱讀中想到了自己的老師、父母，甚至是自己的理想和有點殘酷的現實社會吧。通過這一個字的品析，輕盈的文字變得“不能承受之重”，學生看到了一個有血有肉的孔子，也洞悉了自己的內心世界。比如，還有很多能體現古文文字藝術魅力的山水游記類散文則十足是感官的盛筵，讓我們在“美”中流連忘返。王羲之筆下的蘭亭有“崇山峻嶺、茂林修竹”的山之樂，也有“清流激湍，映帶左右”的水之趣，還有“天朗氣清、惠風和暢”的天之美，僅僅24字，就盡顯蘭亭周圍的山川風物之雅致美好。在課堂上帶領學生反復吟詠這樣的文字，真覺得春意撲面，有什么理由不去感激造化的饋贈呢？確實“信可樂也”!而如此美景美事群賢“俯仰之間，已為陳跡”“修短隨化，終期于盡”，確實“豈不痛哉”！文章文字燦爛，音韻和諧、字字珠璣，樸素自然的形式和瀟灑自由的精神追求有機契合，讓人“暢敘幽情”。

3.學用結合，整合共鳴。在文言文教學中，還應該“學用結合”，把文言文閱讀和寫作結合起來，閱讀中的積累和體驗再轉化到寫作中，也會再次強化學生的思想認識。筆者所在學校用的教材是蘇教版。蘇教版高中語文必修教材在專題選文和寫作部分的編排有自己的特色，以人文精神為序列，以“寫作觀”為引領，重視學生的讀寫結合。更突出的是，“寫作指導”和專題的選文對應，學生學有范本。比如必修一“獲得教養的途徑”專題，就有文言選文《勸學》勸導讀書人頑強刻苦、勤奮好學以及《師說》勸導世人尊師重教、謙遜好學，都和“教養”二字有關聯；比如必修三“號角，為你長鳴之烈士的抉擇”專題，有古文《指南錄后序》和《五人墓碑記》，傳達的是“舍生取義”的精神；必修五“直面人生之生存選擇”就有《漁父》和《報任安書》，每個專題都有一條思想貫穿的主線，在具體的作文教學時，也許就沒有必要另外尋覓提升作文的途徑，特別是素材的儲備、整合和思想模塊的形成。洞悉教材的編寫意旨，讓學生在對文言經典的涵泳摹寫中提升思想品味和表達水平，一石數鳥，當為幸事。

有時候筆者腦海中會有這樣一幅生動和諧的畫面：杏壇設教，啟而不發，各言其志，恬然自適。更希望文言文的教學有時像是紅泥小火爐，文火細熬，有時像是執銅瑟鐵板，唱大江東去，有時還有民間小調的咿咿呀呀。