淺談傳統(tǒng)文學(xué)教育對(duì)當(dāng)下語文教育的影響

（安徽省合肥市第十七中學(xué) 安徽合肥 230022）

一、古代啟蒙教育是當(dāng)代語文教育之根

古代文教歷來重視少兒教育，《周易》提出“蒙以養(yǎng)正”，說明中國文化早就認(rèn)識(shí)到啟迪兒童心靈和智慧的必要性。自周秦至清末，三千年的啟蒙教育實(shí)踐積累了豐富的語文教育經(jīng)驗(yàn)，編寫出了大量的文質(zhì)兼美、適于教學(xué)的啟蒙讀物。當(dāng)代語文教育應(yīng)該從現(xiàn)代視野出發(fā)，重新梳理、發(fā)掘和彰顯傳統(tǒng)文教中的思路脈絡(luò)及其文化內(nèi)涵，使其對(duì)當(dāng)代教育模式形成補(bǔ)益。

啟蒙學(xué)教育的首要功能是進(jìn)行道德的啟蒙。在教學(xué)實(shí)踐中，古人把道德訓(xùn)誡與識(shí)字教學(xué)有機(jī)地加以結(jié)合，通過韻語與兒歌的形式把艱深玄奧的人生哲理深入淺出地表達(dá)出來。如古代的《三字經(jīng)》重視人文、道德教育，把教孩子成人作為第一位的東西。“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷。”開篇十八個(gè)字，強(qiáng)調(diào)孩子后天接受教育的必要性，引導(dǎo)家長(zhǎng)重視孩子的后天教育，啟發(fā)孩子重視自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)。同時(shí)鮮明地提出“首孝悌，次見聞”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，又借典故加以強(qiáng)化：“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知。”使這種忠孝觀念進(jìn)一步得到加強(qiáng)，變得更加細(xì)致深入、全面系統(tǒng)，集中反映在社會(huì)生活中有關(guān)禮儀的各方面要求。這些格言、名句，兒童、少年天天誦讀，它們就像種子一樣灑播在兒童的心田，這些種子一旦發(fā)芽、生根，兒童少年的人格健康就有了保證。

再如宋代的《三字經(jīng)》繼承《千字文》的傳統(tǒng)，更加重視人文、道德教育，把教孩子成人作為第一位的東西。“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷。”開篇十八個(gè)字，強(qiáng)調(diào)孩子后天接受教育的必要性，引導(dǎo)家長(zhǎng)重視孩子的后天教育，啟發(fā)孩子重視自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)。同時(shí)鮮明地提出“首孝悌，次見聞”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，又借典故加以強(qiáng)化：“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知。”使這種忠孝觀念進(jìn)一步得到加強(qiáng)，變得更加細(xì)致深入、全面系統(tǒng)，集中反映在社會(huì)生活中有關(guān)禮儀的各方面要求。這些格言、名句，剛?cè)雽W(xué)的幼兒天天誦讀，牢記于心，就會(huì)在他們的人生道路上，發(fā)揮極其巨大的作用。如果把孩子們比喻為一輛輛“火車”，這些名句、格言，就是孩子們今后人生正道前行的“鐵軌”。如果把孩子們比喻為一條條“溪流”，這些格言、名句，就是規(guī)范溪流“流淌”的“堤壩”。

二、積極入世的人生觀教育是當(dāng)代語文教育之髓

中學(xué)語文教材收錄了一批古代的奏章、史論和政論文，這些文章的作者多為歷代帝王的近臣，飽讀詩書的鴻儒。他們多從民族的前途、國家的命運(yùn)出發(fā)，鑒史諷今，憂國憂民。表現(xiàn)出一種積極入世的強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。《諫太宗十思書》，魏征針對(duì)唐太宗登基定國以后，日漸驕奢忘本的情況，從實(shí)行“仁政”，修身治國的高度向太宗力諫“十思”，《伶官傳序》中王安石借后唐莊宗李存勖寵用伶人，身死國滅的教訓(xùn)，闡發(fā)“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事”的道理，勸教國君。蘇洵在《六國論》里諷勸北宋王朝不要為契丹、西夏的積威所劫，不能一味賄賂以求茍安，要奮起御辱。《離騷》是屈原思想品格的藝術(shù)寫照，一生歷程的形象記錄。詩人懷著對(duì)楚國的熱愛、對(duì)楚王的忠誠，剖白自己愿為楚王前驅(qū)的心跡和效法“三后”為國奔走的理想。他惟恐歲月白流，希望早助楚王發(fā)奮圖強(qiáng)。但是，行路上布滿荊棘，人生充滿苦難。“楚王不聰”“讒謅蔽明”“邪四害公”“舉世混濁”“眾人皆醉”，這些注定了詩人追求理想的道路異常曲屈艱難。但是無論遇到多大困難，遭受何種打擊，詩人始終堅(jiān)貞不屈。“寧溘死以流亡”，“雖九死其猶畏悔”。更為可貴的是即使在他身遭流放生命最為困難的時(shí)期，也根本沒想逃遁到尖銳激烈的社會(huì)矛盾之外，仍然絲毫不放棄自己的政治思想，勇敢的面對(duì)一流再流的慘淡現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出舉世少有的責(zé)任意識(shí)和愛國情懷。《荊軻刺秦王》、《五人墓碑記》等課文充分表現(xiàn)了一批下層士民為了國家和民族利益，勇于蹈死的犧牲精神，從最廣大民眾的角度深刻地反映出“匹夫之死，有重于社稷”的責(zé)任意識(shí)，也是激發(fā)學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)、立志效國的精神動(dòng)力。

三、古代傳統(tǒng)教育模式是現(xiàn)代語文教育之基

傳統(tǒng)語文教學(xué)非常重視語文能力的培養(yǎng)。在基礎(chǔ)階段重視學(xué)生對(duì)經(jīng)典語言材料的積累，利用兒童記憶力好理解力較差的特點(diǎn)，讓學(xué)生大量閱讀、熟記課文，再反過來咀嚼、消化和吸收。提高階段重視對(duì)語文材料的自悟、熟讀、精思、博覽、多習(xí)作。如集中識(shí)字、強(qiáng)化閱讀、整體感悟、注重體驗(yàn)、因文悟道、詞意并重等都是寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

傳統(tǒng)語文教學(xué)還十分重視教學(xué)方法和技巧的研究，總結(jié)了許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。如《學(xué)記》中提出的問答法、講解法、練習(xí)類比法等，我們從中可以領(lǐng)略到古人論述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。現(xiàn)今課堂教學(xué)中摒棄傳統(tǒng)“滿堂灌”的布道傳經(jīng)是時(shí)代所需，但變“受之以魚”為“授之以漁”的精講是不能忽視的。今天談的“學(xué)法”問題，其立足點(diǎn)大多在教而不在學(xué)，有的談到學(xué)也是為了教或?yàn)榻谭?wù)。而古人研究的“美讀、遵路、入境、悟文、勤筆”的學(xué)法至今仍在生輝。

人類文明時(shí)代的精神文化活動(dòng)，終究要趨歸于語文形式。傳統(tǒng)文化的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展，語文發(fā)揮了重要作用。站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代新舊契合點(diǎn)上去審視語文教學(xué)的走向，既不要視古人語感教學(xué)為至宗至本，一味強(qiáng)調(diào)模糊感知，混沌體驗(yàn)，也不流于現(xiàn)代語言學(xué)，刻意模式的制定和操作。完全可以在借鑒傳統(tǒng)并立足現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展并加以構(gòu)建。也就是在這一過程中，傳統(tǒng)文化與語文達(dá)成了特殊的“親緣”關(guān)系。我們今天才有可能從傳統(tǒng)文化深厚的積淀中追尋到語文的人文內(nèi)涵，為當(dāng)下語文教學(xué)拓展一條廣闊的育人之路。