梵凈山宗教場所環境美學對發展鄉村振興的借鑒意義

鄒鳳波 吳正彪

本文系湖北省教育廳青年課題《武陵地區傳統宗教場所環境美學研究》（16Q072）研究成果

【摘 要】 文章從環境美學的角度闡述了貴州省黔東南世界自然遺產“梵凈山”獨特的自然地理環境優勢：梵凈山宗教場所古詩文所呈現出來的環境美學，梵凈山宗教場所的興起與修建為武陵民族地區的自然環境增加了美感的“靈氣”和魅力。認為以其作為人與自然和諧共生的理想家園模式而應成為發展鄉村振興的一個重要借鑒。

【關鍵詞】 梵凈山宗教場所;環境美學;鄉村振興

梵凈山位于貴州省東北部的銅仁市境內，屬于武陵山脈的主峰，這里山勢陡峭，森林密布，怪石險峻，奇特的自然景觀為佛教圣地的建造提供了先天的有利條件。從唐宋時期開始，佛教傳播就由烏江和沅水進入梵凈山，并在山上的最高峰金頂建起了雄偉壯麗的古寺廟。

作為國家級自然保護區的梵凈山，這里不僅因其作為中國的五大佛教朝圣名山之一而享有盛譽，而且還因其集“峨眉之秀、黃山之奇、華山之險、泰山之威”的秀美景觀進入到聯合國“人與生物圈計劃”保護網。據新華社消息報道，2018年7 月 2 日在巴林麥納麥舉行的第42 屆世界遺產大會上，聯合國教科文組織世界遺產委員會審議通過將貴州省梵凈山列入世界遺產名錄。梵凈山成為中國第53 處世界遺產和第13 處世界自然遺產。[1]

近年來，我們在圍繞宗教場所的環境美學這一主題多次赴梵凈山宗教場所進行了多次考察，一方面，為了深入了解這一區域宗教場所形成的歷史文化底蘊，我們對當地的很多古碑記和文獻上的古詩文進行了釋讀，如《中國梵凈山佛教文化文物研究》《黔詩紀略》《松桃廳志》等，就其中的各種文獻里體現出來的環境美學及其理念在當下鄉村振興中的借鑒意義做了探討。另一方面，我們結合梵凈山的重要區位和自然資源環境所具有的相關條件，就地方鄉土文化對鄉村振興的推動也提出了我們的一些粗淺思考。

一、梵凈山宗教場所古詩文所呈現出來的環境美學

在梵凈山金頂北側的滴水巖下，有一塊豎立于明萬歷四十六年（1618年）的單面楷書陰刻碑，碑額豎刻“勅賜”二字，碑記的文字分序文和附文兩個部分，序文題為《勅賜梵凈山重建金頂序》，由北京戶部郎中李之彥于萬歷四十六年（1618年）以駢體文署題。文中稱“竊見梵凈山壁立黔南之境，軸連楚蜀之間。仙洞靈臺，咸棋布而臚列;奇峰古剎，俱風翥而鸞翔。天心池、金沙池、九龍池，倒瀉銀河，無異臨海之掛鶴;太子石、青陽石、金子石，高標玉筍，不讓陳倉之鳴雞。獨紅云頂為最奇，宜白蓮社之茂建。雪消六月千溪漲，洪溢江源;日轉雙巒萬壑陰，崇（缺少三個字）。翻經臺下，時看百鳥銜花;選佛場中，更有群龍蔭樹。”有山、有水、有峻峭的山峰形狀奇異的巖石，彼此之間相映成趣。碑記中還描述到“霞光萬道籠金鼎，普天圣真如云集;紫輝千丈罩玉門，率土明神似雨臨。”[2]在大自然的生物多樣性原生植被的庇護下，地理環境的神性化讓大山里的佛教文化更具無窮的魅力。

梵凈山之所以獲得仙佛勝景的美譽，成為全國名山中惟一的彌勒菩薩道場，這與當地良好的自然生態環境得到保護分不開的。清道光十二年，貴州巡撫麟慶就發布了“靈山重地，嚴禁伐木掘窯，以培風脈事”規定，同時貴州布政使司按察使李文耕也發布了“嚴禁采伐山林，開窯燒炭，以培風水事”等布告。這些歷史文獻漢文典籍通過石碑的刻錄較好地保存了下來。如在《勒石垂碑》的碑記中還載稱，梵凈山“層巒聳翠，林木翳薈，為大小兩江發源，思銅數郡保障，其四至附近山場樹木，自應永遠培護，不容擅自傷毀。”此外，立于清道光年間天臺寺碑的《振興寺院碑》碑記中亦強調“此山村木，乃沿屬風水，諸人不準敗壞砍伐”。[3]

無論是梵凈山當下的自然生態環境與人文社會的區域性發展布局，還是從上述這些碑記中不由讓我們想起“環境美學”這一哲學命題。盡管我們今天看到的“環境美學”這個詞語是西方藝術哲學或西方美學引入的一個概念性術語，但對于中國的五千年多年文明發展史而言，在中國的傳統文化中早就已經形成了“環境美學”的文化理念，只是沒有在相應的文字中使用“環境美學”這個名稱而已。據《周易·系辭下》云，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這里的“萬物之情”就是古人對“環境美學”這一觀念的表達。同樣，在《山海經·大荒西經》中所說的“有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。”以及“鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。”這些表述，也把古人對“環境美學”的理解描寫得淋漓盡致。

二、梵凈山宗教場所的興起與修建為武陵民族地區的自然環境增加了美感的“靈氣”和魅力

據《貴州省志·宗教志》統計，梵凈山興建于唐代，復修或增建于明代初期的承恩寺、朝天寺、天林寺、九皇殿、三清殿、圓通殿、彌勒殿、釋迦殿、通明殿，到明代及清代，又增修或新建了觀音殿、觀音洞、興隆寺、報恩寺、回香坪、明鏡山、鎮國寺等，大大小小共有16座佛教宗教場所。這些寺廟群，橫跨江口、印江和松桃三縣交界處，綿延數十里之遙，“釋迦殿與彌勒殿位于主峰金頂金刀峽兩邊，金刀峽壁立如削，在石壁上曾開鑿石級，攀援而上。峽東北為釋迦殿，峽西南為彌勒殿，峽上建有天仙橋接通兩殿。”此外，很多宗教場所還得到了充分合理的利用，如將老金頂下的天然石洞開辟為“九皇洞”，該洞“前寬后窄，前后徹有石墻，兩側石壁上鑿有安裝檁子的孔洞，屋面為雙坡頂。”，[4]從立體構圖上看，整個寺廟群猶如鑲嵌在梵凈山顛的人間仙境：山中有霧，霧上顯廟，廟下山水環繞，伴隨清新的空氣，一幅幅美不勝收的天然美景讓人們流連忘返、樂不思蜀。

梵凈山以其獨特的自然地貌和水文資源自古就享有盛名，在各種歷史時期的文獻典籍中都有相應的記載。據《漢書·地理志》載，“辰陽，三山谷，辰水所出，南入沅，七百五十里。”后來的《銅仁府志》在轉引《方輿紀要》等文獻亦對梵凈山又有了更進一步的描述：“茲《水道考》‘以九龍山為三山谷。又云：‘三山谷今俗名梵凈山，翁濟洞及北山即古之龍門山……舊志謂大江源出九龍山。而《水經注》謂獨母水出龍門山，《水道考》謂辰水出三山谷，《方輿紀要》謂出三峿山，以今水道求之，則所謂此數山者，當系梵凈山無疑。”[5] 由此可見，梵凈山作為烏江流域眾多支流水系的重要發源地已經得到明確的考證。作為武陵山脈的主峰，梵凈山不僅被稱為“武陵第一峰”， 而且在黔省的行政區域內長期以來一直以“貴州第一山”自居。誠然，僅僅是這些葳蕤的山水風光是不夠的，關鍵在于興修了眾多的宗教場所后使其“靈性”倍增，并獲得了“梵凈靈山”的美稱。據道光十九年（ 1839） 所刻的《金刀峽碑》所云：“思南府安化縣任洞解眾都居住信人張慶貴、室人簡氏，發心修培梵凈靈山險路，祈保童男正云，長命富貴，易長成人，關煞消散，祿馬扶持。”也就是說，梵凈山的“靈氣”使之成為“靈山”，成為人與自然和諧共生的理想家園，成為凈化人們心靈的“宜居之地”、“文明教化之地”和有信仰敬畏的文化約束力之地，更是“天然氧吧”中讓更多的人們在實現身體與精神都同時得到康養的一個具有永久魅力的重要場所。

梵凈山寺廟群在布局上充分地體現了環境美學的生態理念，且對我們當今在民族地區實施鄉村振興都有許多值得借鑒的意義。在黨的十九大報告中，對于實施鄉村振興戰略的總體思路是“按照產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉融合發展體制機制和政策體系，加快推進農業農村現代化。”來開展的。以梵凈山的佛教文化帶動起來的周邊各個民族村寨產業文化發展，其成效已經有目共睹。在“生態宜居”方面，由于宗教文化的清規戒律影響所樹立起來的“綠水青山就是金山銀山”的環境美學意識，梵凈山如今已經成為了人類生存所需要的“天然氧吧”。此外，居住在梵凈山及其周邊的各民族人群，不僅受到佛教文化信仰的規約，同時也得到了苗族的“巴岱”文化、漢族的道教與儒教文化的影響，民間鄉風淳樸、百姓有信仰，社會治理有效化、有序化，民眾安居樂業，這些都成為梵凈山乃至于武陵山區鄉村振興發展的重要基礎。

【參考文獻】

[1] 施洋，湯潔峰. 貴州梵凈山正式列入世界遺產名錄[N]. 中國文化報，2018-7-3（001）.

[2] 政協銅仁地區工作委員會 編著.中國梵凈山佛教文化文物研究[M].貴陽：貴州人民出版社，2011.160.

[3] 政協銅仁地區工作委員會 編著.中國梵凈山佛教文化文物研究[M].貴陽：貴州人民出版社，2011.200.

[4] 貴州省地方志編纂委員會 編.貴州省志·宗教志[M].貴陽：貴州民族出版社，2007.98.

[5] 政協江口縣委員會 編.梵凈山紀事[M].北京：中國文聯出版社，2017.7-8.

【作者簡介】

鄒鳳波（1981—），湖北秭歸人，哲學博士，三峽大學文學與傳媒學院副教授，主要從事周易與人居環境設計研究.

吳正彪（1966—），苗族，貴州三都人，三峽大學民族學院教授，主要從事民族生態學研究.