少兒校外活動組織路徑及管理模式探究
——文化社會學(xué)視野中的少年宮作用及特點

（桂林市少年宮 廣西桂林 541001）

我國現(xiàn)行少兒教育體系，分立并存著兩個部份，即：以教授基礎(chǔ)文化知識為主，認(rèn)可學(xué)歷的普通教育，以培訓(xùn)藝術(shù)、體育、科技知識及技能為主，培養(yǎng)綜合素質(zhì)為目標(biāo)的校外教育。

從事校外教育的社會組織由共青團(tuán)等系統(tǒng)中的少年宮（少兒活動中心）、其他部門舉辦的少兒活動組織及民辦的各類培訓(xùn)機構(gòu)組成。其中少年宮為主流組織，其組織活動的規(guī)模、種類及社會影響力，均為其他社會組織所遠(yuǎn)不及。

一、教育與文化

以社會學(xué)的角度看，教育也是文化，教育過程是社會賦予人一種社會文化意識和社會心理的過程。

社會不僅通過教育，對人灌輸一定的文化思想，而且也通過教育，控制人的文化行為。因此，教育也就成了社會實現(xiàn)文化控制的一個有能力的自我組織系統(tǒng)。

在對人進(jìn)行培養(yǎng)的文化思想上，除為勞動技能構(gòu)建基礎(chǔ)的基礎(chǔ)文化知識，還包括在人的綜合素質(zhì)上起主要作用的藝術(shù)文化、體育文化及科技文化知識。

教育對文化的控制，首先是示范作用。少年宮的各科老師，受過音樂、美術(shù)、舞蹈、體育、科技等方面的規(guī)范教育，他們于培訓(xùn)中面對少兒時所作的示范，由于其形象（形體）的感染力，且技藝精湛而生動，為少兒所恭敬和仰慕。

這樣的示范，就是一種有魅力的文化控制。示范者愈是受到景仰、信任，其對受教育者的文化行為控制也就愈有效果。

在少兒綜合素質(zhì)的培養(yǎng)上，音、美、舞、體等內(nèi)容，感染人的主要是通過形象、形體、造形、色彩與聲音。

由此，少年宮在師資的選擇上，較之于普通學(xué)歷教育，更注重其形象、肢體語言、語音效果及作品的表現(xiàn)力，從可能達(dá)到的示范效果及對人的感染力上去考量師資的水平，這也是對社會文化傳播者的特殊要求。猶如演員，良好而有特色的形象，必然增加其藝術(shù)感染力。

教育對文化的控制，其次表現(xiàn)在心理方面。少兒素質(zhì)教育不僅是傳授藝術(shù)、體育等方面的技能，更重要的是一個社會學(xué)和心理學(xué)的過程，通過這個過程，培養(yǎng)起少兒恰當(dāng)?shù)奈幕睦砗托袨槔硇苑▌t，使他們對各種文化現(xiàn)象更有選擇、判斷的能力。

從真、善、美的角度言，側(cè)重的是對少兒善的品性和美的鑒賞的培養(yǎng)。

由此，少年宮在藝術(shù)、體育活動的組織上，注意將來自不同社會階層家庭的學(xué)員組合搭配，使其接受和諧相處的善；在藝術(shù)文化的培訓(xùn)上，注意體現(xiàn)東西方的優(yōu)秀文化，使其懂得美。通過使學(xué)員知善懂美，教育實現(xiàn)了對文化傳承的控制。

教育對文化的控制，還在于它有一套文化制度。少年宮在音樂、舞蹈、美術(shù)、體育、科技與智力等不同的培訓(xùn)項目上，從招生起，根據(jù)不同年齡段、不同性格特征，安排不同的培訓(xùn)項目；在學(xué)習(xí)的不同階段，方式、內(nèi)容亦相應(yīng)變化；在少兒的表演和作品展示上，根據(jù)規(guī)模和目的，對不同項目、不同水平（能力）的少兒，做針對性安排。

通過這樣一套系統(tǒng)的、分層級并有針對性的培訓(xùn)制度，使得受訓(xùn)的少兒樂于接受培訓(xùn)安排，經(jīng)過一個培訓(xùn)周期的學(xué)習(xí)，較為完整的掌握一項技能，形成一個文化行為。

也就做到了社會通過少年宮這樣一個社會教育系統(tǒng)，通過社會文化的各種傳播手段，實現(xiàn)了對少兒這部分人群在課余時間上的控制，自然也控制了他們的文化行為。

二、少兒培訓(xùn)中的群體組織系統(tǒng)

社會由不同的人類共同體組成，大至國家、民族、階層，小至公司、學(xué)校、家庭等，這些不同的共同體稱之為社會群體。少年宮就是其中一種社會群體。

不同的社會群體，對文化有不同的感知和選擇能力，因此，它也是社會的一個自我組織系統(tǒng)，并且對文化有很強的控制能力。

少年宮作為一個少兒校外活動的組織系統(tǒng)，選擇的文化樣式是音樂文化、美術(shù)文化、舞蹈文化、智力文化、體育文化，通過這些文化的傳播，運用這些文化的不同特點，去影響不同年齡段的少兒，在其素質(zhì)的養(yǎng)成上，產(chǎn)生不同的影響。

任何社會群體都表示一定的社會關(guān)系。文化的群體控制，就是在不同社會關(guān)系中，對文化產(chǎn)生抑制行為。

社會群體組織規(guī)模不同，角色體系不同，其社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)大小也不同，實施文化控制的范圍、形式、快慢、強弱，效果相差懸殊。

小的社會群體，如家庭、班組，社會關(guān)系較少，群體角色也較單純，則文化控制較容易。如，在一個舞蹈培訓(xùn)班里，一個學(xué)生形成一個錯誤動作，比較容易糾正，但如果各個肢體動作類的培訓(xùn)班的學(xué)員，都有畏懼難度較大的標(biāo)準(zhǔn)動作的普遍行為，處理起來就要復(fù)雜得多。即對規(guī)模較大群體的控制，較為困難。

特別在少年宮組織的大規(guī)模表演活動中，把來自不同社會階層家庭、性格個性迥異、年齡有差距的少兒，按不同的表演類型需要，進(jìn)行不同角色的組合，圍繞一個目標(biāo)，統(tǒng)一節(jié)湊、表情與動作，達(dá)到既定的文化效果，更是一個復(fù)雜的社會文化行為。

所以這類社會文化活動的設(shè)計與組織，要充分考慮少年宮這類組織和所面對的社會群體的特點。

少年宮作為校外教育組織，其法律地位非能與教育法所明確的學(xué)校所比擬；校外教育的方式、內(nèi)容也無法律所界定；少年宮與學(xué)員及家長的聯(lián)系，是松散變化的，不可能具有義務(wù)教育制度下的強制性。

所以要充分利用文化傳播手段的靈活多樣性，活動方式的無壓力和趣味性，釋放少兒天真活潑能量的有效性，和家長對子女高素質(zhì)的期盼性，使活動被接受和有效果。

認(rèn)識少年宮的地位及作用特點，才能達(dá)到較好的組織管理效果。

三、少兒培訓(xùn)機構(gòu)的群體哲學(xué)

社會群體都有一定的群體思想（或稱群體哲學(xué)）支配群體角色的行為，并培養(yǎng)他們的認(rèn)同心理和歸屬心理。在不同群體哲學(xué)影響下，群體角色對文化有著不同的價值取向和心理取舍，從而形成對文化的交互行為或抑制行為。符合群體哲學(xué)的文化，則被群體接受；反之，則受到排斥、抑制。

少年宮作為側(cè)重少兒綜合素質(zhì)養(yǎng)成的課外活動組織機構(gòu)及場所，形成了與從事學(xué)歷教育的中小學(xué)校根本不同的文化價值取向。

學(xué)校重視的是教育的結(jié)果，即學(xué)生的分?jǐn)?shù)、名次、升學(xué)率等，少年宮重視的是教育的過程及過程中的效果，即在教學(xué)過程的目標(biāo)為：使學(xué)員肢體協(xié)調(diào)、美感養(yǎng)成、提高感知事物能力、堅定意志品質(zhì)等。

少年宮的教育，講究過程中的效果，即：參加培訓(xùn)或展演的少兒，在心理品質(zhì)上，注意力是否改善，是否變得堅定、沉著，觀察力是否提高；藝術(shù)文化上，美感是否養(yǎng)成，情感是否受到陶冶；心情上是否因興趣而感到快樂。

基于這樣的文化價值取向，形成了少年宮這種特殊社會教育群體的群體哲學(xué)，即強調(diào)人際關(guān)系和諧、充分展示自我、感知過程快樂。

一個社會群體，愈是有鮮明的群體哲學(xué)，愈能培養(yǎng)成員的角色認(rèn)同和歸屬心理，因而也就也愈能支配他們的文化行為。

實踐中可見，少年宮各類培訓(xùn)班的學(xué)員，更愿意表現(xiàn)其作為少年宮學(xué)員的身份，而非其所屬學(xué)校的學(xué)生身份；對去少年宮學(xué)習(xí)（或表演）表現(xiàn)出比去學(xué)校更強烈的興趣。表明少年宮所形成的社會群體哲學(xué)，通過少兒藝術(shù)文化的路徑，對受訓(xùn)少兒的價值取向產(chǎn)生了積極有效的影響。

群體哲學(xué)中的亞文化現(xiàn)象。少兒藝術(shù)文化培訓(xùn)中，常見一些受訓(xùn)少兒在舞蹈、體項目學(xué)習(xí)中故意做出一些不規(guī)范動作，或在美術(shù)、書法項目學(xué)習(xí)中隨意涂鴉，抵觸老師的示范，并得到其他一些學(xué)員的附合與模仿。

任何一個群體，都有可能出現(xiàn)與群體主流價值觀不符的文化行為，即亞文化現(xiàn)象。認(rèn)同或附隨的成員，形成特殊的小群體哲學(xué)和價值觀。一般而言，對亞文化的控制較難。

雖然少年宮這樣的組織中，學(xué)員不可避免的也會發(fā)生小群體亞文化現(xiàn)象，但較之于學(xué)校，因培訓(xùn)過程有階段性，培訓(xùn)種類有特性，所以小群體亞文化現(xiàn)象難以持續(xù)或大面積蔓延。由于老師較強的感染力和教學(xué)、表演過程的可控制性，通過正常的道德教化，還是較易控制的。

四、少兒培訓(xùn)機構(gòu)的封閉性與開放性

少年宮通過培訓(xùn)、演出活動，對少兒施加文化影響，必須考慮到組織系統(tǒng)的封閉性與開放性兩個方面。

社會群體能夠?qū)崿F(xiàn)文化控制的另一個特點是它有一定的封閉性。在一個群體中，有其獨立的價值和行為規(guī)范，在一定程度上排斥外來的各種影響因素。

如一所學(xué)校，一般不允許其學(xué)生接受外校老師的學(xué)習(xí)要求和使用校外機構(gòu)提供的教學(xué)用書。

少年宮也類似，通常會勸阻學(xué)員學(xué)習(xí)、模仿其他校外教育機構(gòu)、老師提供的方法和技能。

這種群體的封閉性，有利于保持群體有特色的獨立性，有利于成員的認(rèn)同感和歸屬感，也有利于組織實現(xiàn)對成員行為的控制。

但是在現(xiàn)代社會中，任何一個社會群體都不是孤立的，而是一個多層次的相互聯(lián)系、相互作用的社會關(guān)系網(wǎng)。特別在社交媒介如此發(fā)達(dá)的今天，任何絕對封閉的社會群體是不存在的。

如少年宮，其學(xué)員的表演，會有多單位參加的匯演，其教學(xué)，會有相似組織的觀摩考察與交流，其學(xué)員也可能同時參加多家校外教育機構(gòu)的培訓(xùn)，接觸其他老師的教學(xué)和示范，這就是群體的開放性。

群體的開放性，有利于有益信息的交流，有利群體的比較與促進(jìn)，促進(jìn)了整個社會同一行業(yè)的發(fā)展，也有著積極的意義。

作為少兒校外活動的組織與管理者，應(yīng)在組織的相對封閉性和開放性之間，找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c，在保持辦學(xué)獨立性特色、能有效控制學(xué)員的同時，開放、交流、包容，與同類組織良性競爭，有可能實現(xiàn)雙贏。

五、群體文化

小群體文化。在人類社會中，人們依據(jù)不同的社會關(guān)系和文化模式，結(jié)成各種不同的社會群體。相對于民族、階層而言，少年宮是小群體（所謂小群體，就是構(gòu)成社會的最基礎(chǔ)的組織單位）；相對于國家、政府組織的社會文化活動而言，少兒藝術(shù)文化或少年宮組織的少兒藝術(shù)文化活動，屬于小群體文化。

同時，少年宮也屬于一種制度性群體（即基于某種制度的安排而形成的）；按層級說，相對于家庭這種首屬群體（成員首先歸屬的群體），少年宮又屬于學(xué)員的次屬群體，即，一般而言，學(xué)員對家的認(rèn)同高要高于對少年宮。

同類文化意識，在同一群體中容易產(chǎn)生。

制度性群體，是有組織的。在組織的安排下，形成群體互動，滋長不同類文化意識。如，少年宮組織各種文藝演出，活動中，參與的少兒（群體成員），雖屬于有著不同個性的角色，但在演出的統(tǒng)一要求下（如整齊、一致）互動，逐漸形成同心協(xié)力，表現(xiàn)自我的同類文化意識。

參加少兒藝術(shù)文化活動的少兒，來自不同家庭，即屬于不同的首屬群體。不同的家庭文化，形成了其不同的文化個性。

這些帶著不同文化個性的少兒，來到少年宮后，在統(tǒng)一的文化意識引導(dǎo)下，追求同一的文化目標(biāo)，逐漸的統(tǒng)一的文化意識——我是少年宮的學(xué)員，我是少兒藝術(shù)團(tuán)的演員。

同時，如果群體內(nèi)的氣氛友好和諧，成員通過互動（學(xué)習(xí)、演出中的配合）建立起良好關(guān)系，使成員既有家庭般溫暖的感受，又有家庭中沒有的新穎刺激，久而久之，使其對少年宮、藝術(shù)團(tuán)的認(rèn)同感不斷增加，甚至可能超過其首屬群體——家庭。

社會是變化發(fā)展的，社會群體也是不斷發(fā)生變化的，舊的組織結(jié)構(gòu)、舊的群體規(guī)范、舊的群體哲學(xué)、舊的群體文化不斷破壞，新的組織結(jié)構(gòu)及運行機制，新的群體哲學(xué)、價值取向不斷的產(chǎn)生，因此，一個組織要實行長期穩(wěn)定的社會文化控制是很困難的。

少年宮在少兒培訓(xùn)、表演的活動組織中，也在不斷的經(jīng)歷教學(xué)人員更迭、培訓(xùn)內(nèi)容的推陳出新、內(nèi)部行為規(guī)范的調(diào)整、新的價值取向的出現(xiàn)（如鄉(xiāng)村少年宮方式的嘗試）等等。

根據(jù)文化社會學(xué)的相關(guān)原理，把握少年宮組織在少兒校外教育活動中的地位、作用與特點，順應(yīng)社會文化變動的規(guī)律，就能更好的在中國特色社會主義新文化的建設(shè)中促進(jìn)少兒素質(zhì)的提高。

[1]司馬云杰.文化社會學(xué)[M].山東人民出版社.1987.3