國人自信為何要以歷史為尺度

陳宇飛

[摘要]中華文化的成長路徑，就是一部應對生存挑戰、不斷創造新鮮獨特的生存方式的歷史，這樣的歷史進程，飽含著生存智慧，也創造出與土地、環境和自然不斷調適的文明方式。中國人對新的文明格局的認知，就是以實力作支撐的說話底氣，這是真正的文化自信，也是能夠成為歷史自信書寫者一員的真實含義。

[關鍵詞]歷史自信 文化自信 大國氣質

中國歷史進程飽含著生存智慧，也創造出與土地、環境和自然不斷調適的文明方式

歷史是擺在那里的，問題是如何認識歷史。要從歷史中獲取自信，就是要認識到歷史對今人的價值。中國人的自信來自何處？當然首先就是從中華文明的成長故事中得來的。這一故事，是一部永遠難以言盡的大書，但經常讀一讀，會從中悟出文化成長的艱辛與益處。中華文化史是在包容和融匯中，走過了千年的成長史，那種厚重和成就感，足以讓人心生敬畏。當一種歷史形態是我們自己創造出的，當一種文明是我們原創的同時能夠很好地反映自己民族的生存意志，其生存法則具有普遍意義時，歷史自信和文化自信就高度地融合。當我們的法則不適應生存環境時，兩個自信就會斷開。歷史自信是文化自信的來源，而文化自信是對歷史自信的完好支撐。

中華文化的成長路徑，就是一部應對生存挑戰、不斷創造新鮮獨特的生存方式的歷史，這樣的歷史進程飽含著生存智慧，也創造出與土地、環境和自然不斷調適的文明方式。其實，這樣狀態下的文明，無所謂自信與不自信，或者說，這是一種無從對比的自然狀態。所謂自信，是在對比中產生的問題。在完全封閉的環境中，文化成長的問題，主要是自然的挑戰和生存條件的挑戰，先民的開荒拓土、耕織漁獵，都是在建構自己的生活，在完成基本的生存適應。而中華文明在這樣的歷史環境中，確實創造出了極為獨特的文化，也使自己成為了世界幾個古老文明中“稱職”的一員。從某種程度而言，中國確實是一個善于創造并善于應對生存挑戰的民族。如果要以“自信”與“不自信”作為評價尺度，這也可以稱為“自信”，我們也可以稱其為“文化自信”和“歷史自信”相交融的狀態。

所以，我們的評價尺度是歷史的適應性能力。這個評判的標準，就是它欲解釋這一生存方式的價值，梁啟超先生在“三個中國說”中認為，中華文明經歷了三個重要的歷史階段，形成了不同的文明狀態。由于地域的擴展，中華文化也在成長和拓展中。梁先生描述的中華文明經歷了：上古一先秦時代的“中國之中國”、秦漢帝國—清中晚期的“亞洲之中國”、鴉片戰爭以來的“世界之中國”。所謂“中國之中國”，地域范圍相對集中，以黃河流域和長江流域為主體，其生長空間適于農業耕作，于是圍繞這一生存環境，華夏民族胼手胝足，耕耘勞作，創造出了優秀的農耕文明，為世界提供了一個適應東亞氣候、豐富多樣的優秀文明樣態。“中國之中國”，可以看做是一個原創型文明的完好樣本。最好的自信狀態，就是不去刻意地說自信

“亞洲之中國”則是一個擴展和成長交織的歷史狀態。也可以看做是在目力所及范圍內，包括今天的越南、朝鮮、日本等周邊國家，都成為了中華文明方式的受益者。這一時期的中國，是成長中的中國，是文明成果不斷擴展和延伸的重要成長期。這其間經歷了先秦兩漢文化的氣韻浩蕩，有過先秦兩漢文學的燦爛成就——司馬遷《史記》、班固《漢書》的沉郁大氣成為一代風范，也經歷了隋唐五代文化的壯闊雄渾時期，看盡了唐代科技、文化、經濟、藝術的多元開放，在詩、書、畫各方面涌現了大量名家，如詩仙李白、詩圣杜甫，“顏筋柳骨”的顏真卿、柳公權，畫圣吳道子，音樂家李龜年等。唐朝文化兼收并蓄，接納海內外各國民族進行交流學習，形成開放的、影響力巨大的世界級文化。同樣，這一時期中還有南北兩宋典雅風流到極致的文化輝煌。北宋是中國古代歷史上經濟文化最繁榮的時代。儒學得到復興，科技發展突飛猛進，政治也較開明，經濟文化繁榮。北宋是一個繁榮的年代，是一個風華橫溢的年代。南宋雖偏安于秦嶺淮河以南，卻是中國歷史上經濟文化繁榮、科技進步、對外開放程度較高的王朝。

游牧民族對宋朝先進生產關系的毀滅性打擊，使一直處于上升階段的東方先進文明，逐漸趨向衰落。從此，華夏文明陷于低潮，但中華文明的總體走勢卻并未完全衰落，而是呈現一種余緒猶存的狀態。這一歷史時期的中華文化，創造力非凡，影響力非凡，不但自身從中受益，而且其文明力量遠及東亞，當年絡繹不絕的日本“遣唐使團”，就是中華文明影響力遠播的象征。這時的文化自信應該是充盈的，這時也沒有人有意識地談及自信問題。所謂文化自信，就是一種良好的生存狀態。在完好地解讀了生存挑戰并成為一個群體解決生存挑戰問題最好的民族時，文化自信就在其中消泯無痕了。所以，從根本上而言，最好的自信狀態，就是不去刻意地說自信。

真正的自信就是以實力作支撐的說話底氣

徹底改變中國歷史進程的是“鴉片戰爭”。發生于1840年的鴉片戰爭，是中國和世界的一次不成功的對話，是一次文明的“碰撞”，在碰撞中，中國開始認識世界，也在重新認識自己。對于經歷了文藝復興、宗教改革和啟蒙運動，以及發生了工業革命的歐洲，我們基本一無所知。我們在現代文明格局中，當時已經不是一個重要角色。

而清王朝自1757年開始的閉關鎖國，更使中國與世界隔絕。1793年馬戛爾尼、1816年阿美士德兩次試圖打開中國的市場，卻因三跪九叩的禮節問題，與清王朝形不成實質性的貿易談判，中國對世界徹底關上了大門。當鴉片橫流中國，造成了貿易不平衡和社會潰敗時，中國再想以和平方式維護國家利益已成幻想。所以鴉片戰爭是外部世界要在中國贏得更大利益的戰爭，也是中國認識外部世界的開始，更是中國重新認識自身的開始。從這時起，自信蕩然無存，接下來的歷史，就是中國一代一代人努力而艱辛地以熱血和汗水重建自信的歷史。今天我們談論為何自信，一定要以歷史為尺度，就是這個道理。

由于曾經的文化輝煌，在進入世界體系中時，中國反而顯現出了暫時性的文化休眠狀態，在“世界之中國”的歷史狀態中，文明成果曾經泛及東亞的“亞洲之中國”崩解了，中華文明必須在“世界之中國”的狀態下，逐漸開始認識世界，并重新認識自己。中國的近代歷史，一方面是影響遍及東亞的中華帝國，在新世界格局中，一步步淪為半殖民地的過程；另一方面，在一個危機四起的傳統社會中，中國的近代歷史孕育和構建了現代文明新型國家。我們不能忘記建設現代文明國家，是近代中國的最深刻的歷史命題，這兩個過程彼此沖突、交織和糾纏，在這一狀態中，歷史是重新書寫的，是中國認識并建構自己的過程。在經歷了無數動蕩和犧牲，中國今天終于有機會參與人類新文明的建設。在習近平總書記的“人類命運共同體”的命題中，中國人對新的文明格局的認知，就是以實力作支撐的說話底氣，這是真正的文化自信，也是中國能夠成為歷史自信書寫者一員的真實含義。

（作者為中共中央黨校文史教研部教授）endprint