師徒制對中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的影響

王賓 孫蓉 胡軍 吳志坤 龔博敏

[摘要] 師徒制作為一種文化現(xiàn)象廣泛存在于社會的文化技藝類領(lǐng)域，師徒傳承是傳統(tǒng)保健體育文化傳承的制度保證。師徒制明確了傳統(tǒng)保健體育為師者的責(zé)任，保證了傳統(tǒng)保健體育傳承人的質(zhì)量，增強了傳統(tǒng)保健體育同門的凝聚力。同時師徒制制約了傳統(tǒng)保健體育技法的廣泛傳播，師徒制滋生出傳統(tǒng)保健體育門派的狹隘偏見。本文為重新審視師徒制在傳統(tǒng)保健體育中的定位及影響提供一定的參考與借鑒。

[關(guān)鍵詞] 師徒制；中醫(yī)藥院校；傳統(tǒng)保健體育；發(fā)展；傳承

[中圖分類號] R40 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-7210（2018）12（a）-0065-04

在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，以傳授某種技藝為紐帶而組成的師徒傳承，幾乎是所有文化藝術(shù)門類發(fā)展過程中的一個普遍現(xiàn)象[1]。在中醫(yī)藥發(fā)展史中，傳播中醫(yī)和培養(yǎng)中醫(yī)的形式主要是師承教育，由中醫(yī)師傅選擇徒弟作為傳人，在實行院校教學(xué)之前，是培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的主要模式[2]。具有中醫(yī)藥特色的傳統(tǒng)保健體育，深受中醫(yī)藥文化的熏陶，同時也作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分[3]，其自身的動作技術(shù)可以理解為技藝，因而，師徒制也在傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展中發(fā)揮了積極的作用。

師徒傳承是傳統(tǒng)保健體育文化傳承的制度保證，它以師徒關(guān)系為核心，建構(gòu)了一個傳統(tǒng)保健體育文化傳承的小環(huán)境。正是在這樣長期的、面對面的教學(xué)過程中，傳統(tǒng)保健體育的技術(shù)、禮法、經(jīng)驗、審美標(biāo)準(zhǔn)，甚至是情感與追求得以完整地傳遞給下一代[4]。本文通過對師徒制這一文化現(xiàn)象進(jìn)行深度剖析，探討師徒制對傳統(tǒng)保健體育的積極作用及不利影響，取其精華，去其糟粕，為重新審視師徒制在傳統(tǒng)保健體育中的定位及影響提供一定的參考與借鑒。

1 師徒制現(xiàn)象之剖析

中國人歷來有尊師重教的傳統(tǒng)，中國人的教育歷來有濃厚的師徒情結(jié)。中國五千年的文化和技藝的傳承在一個很長時期主要依賴于師徒制，在傳統(tǒng)社會中，一切以實踐經(jīng)驗為特征的各行諸業(yè)，往往是通過掌握著豐富實踐經(jīng)驗知識的師輩對后繼者的傳帶而“流芳百世”。“存在的即是合理的”，師徒制作為一種文化現(xiàn)象廣泛存在社會的文化技藝類領(lǐng)域有其緣由。

用現(xiàn)代知識論的視角對其進(jìn)行解讀：英國科學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼將人類知識分為顯性知識和默會知識，所謂顯性知識是用書面文字或地圖、公式來表述的，所謂默會知識[5]是不能系統(tǒng)表述的。師徒制實質(zhì)是師父和徒弟結(jié)對“一對一”地進(jìn)行專門培訓(xùn)與學(xué)習(xí)的一種模式，通過師父對徒弟的言傳身教共享自身經(jīng)驗，以及嵌套于個人觀點、行為或工作共同體的難以用語言、文字和數(shù)學(xué)公式精確表達(dá)的知識，它是一種典型的“干中學(xué)、學(xué)中干”隱性知識共享模式[6]。首先，徒弟可以直接從師父那里學(xué)習(xí)到專門的技藝，在學(xué)習(xí)的過程中，有些技藝在師父的言傳身教下，徒弟可以掌握其要領(lǐng)，可以說是學(xué)到了顯性知識。其次，還有些是不可以或者難以言表的，比如師父個人經(jīng)驗與技巧等，也就是所謂的默會知識，或者說隱形知識，徒弟還可以從師父那里學(xué)到默會知識。正所謂：“只可意會不可言傳”。波蘭尼在《個人知識》一書中寫道：“一種無法詳細(xì)言傳的技藝不能通過規(guī)定流傳下去，因為這樣的規(guī)定并不存在。它只能通過師傅教徒弟這樣的示范方式流傳下去。”[7]默會知識只能在使用它的實踐活動中才能獲得，同時只有在流動和共享的過程中才能顯示其價值[8-10]。師徒在早晚朝夕的不斷授技學(xué)藝過程中，兩者的情感得到升華，徒弟會在無意識“潛移默化”中學(xué)到師父的“默會知識”。

用組織社會學(xué)的視角對其進(jìn)行解讀：中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的特點：以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)[11]。中國的傳統(tǒng)社會是一個以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家長制的宗法社會，在眾多的文化藝術(shù)門類中折射出中國宗法社會的光彩，其內(nèi)部反射出明顯的家族結(jié)構(gòu)特點：第一是具有鮮明的類家族結(jié)構(gòu)。師徒不僅有家庭倫理關(guān)系，還有師徒關(guān)系。當(dāng)然沒有親緣關(guān)系的師徒關(guān)系也廣泛存在，其運行機(jī)制是以模擬血緣關(guān)系為機(jī)制的傳承關(guān)系中，也同樣形成了一種以師父為中心的模擬家庭結(jié)構(gòu)。可有長輩如師父、師叔、師姑等，小輩如徒弟、徒孫等，也可有師兄、師弟等，形成一張輩份有序的關(guān)系網(wǎng)。第二是具有明確的角色定位。“師徒如父子”這句簡樸的民諺，就是對傳習(xí)雙方的模擬家庭角色定位。不管是拜師學(xué)藝還是擇徒傳技，都必須通過“師父”“徒弟”兩個既定角色而組成的人際關(guān)系順利進(jìn)行。宗法制度的本質(zhì)是以血緣為基礎(chǔ)的家族制度的政治化，使得武術(shù)的傳承不單單是技能的繼承，更是一種制度和理念的繼承[12]。徒弟不僅從師父那里學(xué)習(xí)技藝（顯性知識），更可以了解師父的訣竅、道德修養(yǎng)等（默會知識），反復(fù)磨煉技藝，方可學(xué)到絕技。

2 師徒制對傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的利弊分析

傳統(tǒng)保健體育是中華民族在長期的生活與斗爭實踐中逐步積累起來的一項寶貴的民族文化遺產(chǎn)，同時也是中醫(yī)藥院校的特色課程[13]。師徒制在傳統(tǒng)保健體育的傳承中打下了深深的烙印，正是師徒傳承才使我國歷史悠久的傳統(tǒng)保健體育綿延不絕。誠如馬克思在《資本論》中所說：“正是父傳子、子傳孫一代代積累下來的特殊熟練，才使印度人具有蜘蛛一樣的技藝[14]。

2.1 師徒制對傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的積極作用

2.1.1 師徒制明確了傳統(tǒng)保健體育為師者的責(zé)任 李澤厚先生[15]曾指出：“中國古代思想傳統(tǒng)最值得注意的重要社會根基，我以為，是氏族家法血親傳統(tǒng)遺風(fēng)的強固力量和長期延續(xù)。傳統(tǒng)保健體育的師徒關(guān)系是以模擬血緣關(guān)系為機(jī)制，它體現(xiàn)為一種以宗法制為特點的模擬家庭結(jié)構(gòu)。“師徒如父子”“一日為師，終身為父”，是所有拳種門派堅奉不渝的信條，同時體現(xiàn)了師在師徒關(guān)系中的至高地位，同時也負(fù)有著相應(yīng)的要求與責(zé)任。

為師者必須具有良好的道德情操。以身作則，為人師表，以自身的道德風(fēng)范、道德修養(yǎng)去感染熏陶學(xué)生，同時也有對徒弟的道德狀況進(jìn)行考察以及對徒弟進(jìn)行道德教育的責(zé)任。因為對入門徒弟進(jìn)行考察的“考試官”或者說判別是否合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的“執(zhí)法官”是師父本人。而一旦師徒關(guān)系確定后，師父在傳技授藝的同時，又必須負(fù)有道德教育責(zé)任。其道德管教內(nèi)容主要是向?qū)W生灌輸日常道德倫理，同時還要求注意培養(yǎng)或教誨徒弟吃苦耐勞、堅韌不拔的意志品質(zhì)。

為師者必須具有高超的技術(shù)水平。技術(shù)水平是每一位被尊為“師父”者賴以建立個人威信和地位的“第一要義”。能夠習(xí)練上乘功夫達(dá)到“技壓群雄”，是歷代習(xí)練者孜孜追求的理想目標(biāo)，這一價值有著極其鮮明的功利色彩，眾多的習(xí)練者之所以能夠經(jīng)受“九九八十一難”種種考察訓(xùn)戒而成為入室弟子，其根本目的就是希望能從師父那兒習(xí)得真技絕藝。而為師者的技藝水平高下及傳技授藝是否得法，則是決定徒弟日后能否“登堂入室”的關(guān)鍵所在。

為師者必須具有強烈的歷史責(zé)任感。為師者作為本門派的傳承人有責(zé)任將門派典故、禮節(jié)儀式、練習(xí)口訣、習(xí)練方法、技法運用等等，通過口傳身授的方式教授于徒弟。而徒弟必須有全部學(xué)會學(xué)精的義務(wù)感，把師父傳授的技法融會貫通、完全掌握，并有責(zé)任挑選出適合的人選把本門派的技法繼承下去，繼續(xù)向下一代傳授，使本門派的武術(shù)技法不至于失傳，從而流芳百世。“嚴(yán)師出高徒”，為師者必須嚴(yán)格要求徒弟，加大對其的管束性，方可早日成材。

2.1.2 師徒制保證了傳統(tǒng)保健體育傳承人的質(zhì)量 為徒者必須具有良好的道德情操。“未曾習(xí)武先習(xí)德”“武尚未學(xué)，德行為先”“未習(xí)武，先觀德”“傳授門徒，宜慎重選擇，如確厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳”，傳統(tǒng)保健體育各門各派對擇徒的道德提出很高的要求，推崇道德至上，嚴(yán)格遵守社會中被普遍認(rèn)同的日常道德倫理。傳統(tǒng)保健體育中眾多武術(shù)門派對擇徒都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和要求，體現(xiàn)在各門派的門規(guī)戒律中，譬如《永春白鶴拳拳譜》強調(diào)習(xí)拳要堅持四善：“善修其身；善正其心；善慎其行；善守其德”[16]。

為徒者必須具有較高的悟性。由于傳統(tǒng)保健體育講究體悟，要求傳承者有較高的悟性才能掌握傳統(tǒng)保健體育技法的奧妙，各拳種門派都恪守“得其人乃傳，非其人勿言”的信條。同時由于傳統(tǒng)保健體育技法的復(fù)雜性、深奧性，必須要求習(xí)練者有相應(yīng)的身體條件，否則很難窺究傳統(tǒng)保健體育的奧義。“言傳身教得之于師，潛揣默識求諸于己”，為師者盡心盡力，反復(fù)言傳身教；同時為徒者在師父的嚴(yán)厲管束下刻苦訓(xùn)練，不斷心領(lǐng)神會，這樣有利于傳統(tǒng)保健體育技藝的經(jīng)驗積累和技術(shù)發(fā)展。

傳統(tǒng)保健體育是一種防身自衛(wèi)、強身健體的技藝，既然作為一種技藝就需要有專門的老師來教導(dǎo)傳授技術(shù)，所以，要學(xué)到傳統(tǒng)保健體育的真功夫必須要“拜師學(xué)藝”。但并不是所有人想“拜師學(xué)藝”就可以成功，傳統(tǒng)保健體育的傳承講究“徒訪師三年，師訪徒三年”。“徒訪師三年”“踏破鐵蹄”終于找到自己心儀已久的老師，但是還不能正式入門學(xué)藝，還需經(jīng)過“師訪徒三年”這個階段，在此2～3年注重考察學(xué)徒是否有“不忠不孝不仁不義”的日常道德考察，還需考察其恒久耐苦的意志品質(zhì)。只有徒弟的人品和武德達(dá)到師父的認(rèn)可，師父方可接納入門，古代這種師徒關(guān)系特別注重傳承有序，對本門歷代前輩非常尊敬，同門師兄弟長幼有序，有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展[17]。其目的就是考察傳承者的人品、武德、悟性等各個方面。這也從一個側(cè)面反映出，傳統(tǒng)保健體育在其傳承過程中對傳承人都是經(jīng)過了嚴(yán)格的篩選，過濾掉意志不堅定、品德不高尚的學(xué)徒，從而保證了傳承人的質(zhì)量。

2.1.3 師徒制增強了傳統(tǒng)保健體育同門的凝聚力 為師者通過講述門派典故、演示精妙技法等方式，讓為徒者心服口服、忠誠于本拳種門派，增強為徒者對本拳種門派的信心，強化“共同為本拳種門派發(fā)揚廣大”的價值取向。為師者通過編造想象中的對手或者制訂定期考核標(biāo)準(zhǔn)，使為徒者保持危機(jī)感，勤奮習(xí)練，不斷激勵為徒者追求傳統(tǒng)保健體育技藝。為師者對本門拳種技法的執(zhí)著，對本門拳種技法的優(yōu)勢不斷強化，構(gòu)建了師徒對本門拳種技法的共同信仰。為師者通過長期對為徒者的灌輸教導(dǎo)，將“以我門為榮”潛移默化地注入為徒者的意識之中，提高了傳統(tǒng)保健體育同門的認(rèn)同感，增強了傳統(tǒng)保健體育同門的凝聚力。

2.2 師徒制對傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的不利影響

傳統(tǒng)保健體育的傳承是一種血緣或近似血緣的傳承，恪守宗法制度，一方面形成了師父與徒弟的父與子或近似于父與子的關(guān)系，另一方面也需要一種合理的制度作為傳承的保障，傳統(tǒng)保健體育依靠師徒制把自身珍貴的技術(shù)招法世代相傳，并延續(xù)至今。據(jù)國家80年代武術(shù)挖掘整理，“源流有序、拳理清晰、風(fēng)格獨特、自成體系”的拳種門派就有129種。正是各拳種門派相互競爭、相互促進(jìn)，才形成今天傳統(tǒng)保健體育中的武術(shù)門派林立，拳種多樣的繁榮景象。有著悠久文化積淀的傳統(tǒng)保健體育通過師徒傳承而流傳至今，但同時師徒制對傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展也產(chǎn)生一定不利影響。

2.2.1 師徒制制約了傳統(tǒng)保健體育技法的廣泛傳播 師徒制制約傳統(tǒng)保健體育的傳播交流。師徒傳承保持了各種門派的獨特性，但同時也制約了本流派的傳播，使本拳種的生命力減弱，流派的排他性不利于拳種之間的取補融合，造成拳種內(nèi)部的發(fā)展空間不斷變小[18]。即使是習(xí)練的同一拳種，同屬于“一家人”，由于正宗嫡傳和旁系分支的不同，而導(dǎo)致同門之間的“不相來往”，大大制約同一拳種之間的武術(shù)技法交流。

師徒制制約對外拳種的傳播交流。在中國古代自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的條件下，以師傅經(jīng)驗認(rèn)知為主導(dǎo)的習(xí)練群體表現(xiàn)出了強烈的排他性，師徒傳承方式最顯著的特點是封閉、保守、單一[19]。從各門派的門規(guī)戒律看，不能輕易傳授本門派的技藝，不能輕易讓他人掌握本門派的招法，具有一定的排他性和保守性，制約了拳種門派之間的傳統(tǒng)保健體育技法交流。

師徒制依賴于師徒的順利傳承。師徒制造就出為師者的保守心態(tài)，傳統(tǒng)保健體育傳授講究傳內(nèi)不傳外，即使是一家人，不入此門，為師者也不會將此拳法傳授。如果沒有挑選出合適子弟來傳承，有的師父寧愿把傳統(tǒng)保健體育的精妙技法帶到墳?zāi)挂膊辉敢鈱⒓挤▊魇诮o外人，這樣就造成此拳種的失傳。一旦出現(xiàn)為徒者的歷史責(zé)任心不強或者意外事故的發(fā)生，就會造成本門派拳種的斷裂，從而使該拳種失傳。

2.2.2 師徒制滋生出傳統(tǒng)保健體育門派的狹隘偏見 栗勝夫教授指出門戶之見、宗派主義是歷史的產(chǎn)物，是中國封建社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識的明顯表現(xiàn)，是武術(shù)文化中的糟粕部分，是社會主義精神文明建設(shè)的批判對象[20]。周偉良博士曾指出，師徒傳承的歷史局限主要表現(xiàn)在各拳種之間的門派之爭上。從文化發(fā)生學(xué)的角度看，拳種門派的形成，本是由一種文化個體向文化復(fù)合體的擴(kuò)展；模擬血緣的師徒傳承，在某種意義上是種文化上的同門聚族。因而，在門內(nèi)人和門外人的劃分下，在拳種門派發(fā)展的同時，也產(chǎn)生了彼此之間的門派爭斗。中國武術(shù)史上，門派之爭由來已久，不僅有內(nèi)家、外家之爭，即使同一拳種內(nèi)部，如非同一師門，也為爭正統(tǒng)、爭嫡傳互不服氣，互相嘲諷[21]。在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤中滋生、形成的師徒傳承作為傳統(tǒng)保健體育技術(shù)傳承的主要形式，與門戶、宗派有著密切聯(lián)系。也就是說，在門派之爭的背后，以師父為中心的傳承方式、以家長制管理為運作機(jī)制的師徒制有著不可推卸的責(zé)任。

因為各個門派的傳統(tǒng)保健體育傳承都離不開師徒制，又由于各個門派傳統(tǒng)保健體育技術(shù)的獨特性、保密性，再加上保守的心態(tài)，很少對其他拳種門派進(jìn)行交流，只是在本門派之間流傳，各個門派帶有一個共性的弊病，就是蔑視、攻擊對方門派，頌揚、抬高自己門派。這是一種極端的名利意識。正是由于這種門派之間狹隘的觀念，促使了傳統(tǒng)保健體育門戶之見、宗派主義的出現(xiàn)。在傳統(tǒng)保健體育的現(xiàn)代師徒傳承中應(yīng)融入現(xiàn)代內(nèi)容，“放開胸襟”樹立大體育觀，盡力消除上述流弊。

3 結(jié)語

我們要以唯物辯證的思維來審視師徒制對傳統(tǒng)保健體育的影響，以師徒相傳為傳承方式的師徒制為傳統(tǒng)保健體育精妙技術(shù)的傳承提供了得以流傳至今的制度保障，應(yīng)該承認(rèn)師徒制在傳統(tǒng)保健體育傳承過程中所起的積極作用，有其積極的歷史貢獻(xiàn)，當(dāng)然在現(xiàn)代師徒傳承中應(yīng)盡力消除門戶之見等流弊。在社會環(huán)境發(fā)生巨大變化的今天，為避免“人亡藝絕”的狀況出現(xiàn)，我們要在國家推行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)體系中，著重保護(hù)與資助民間傳統(tǒng)保健體育傳人。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 周偉良.師徒論——傳統(tǒng)武術(shù)的一個文化現(xiàn)象詮釋[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2004，27（5）：583-587.

[2] 顧國龍，龔偉.傳統(tǒng)師承教育與當(dāng)前中醫(yī)藥人才培養(yǎng)[J].中國醫(yī)藥導(dǎo)報，2013，10（33）：154-157.

[3] 劉佳麗，王賓.論道家思想對中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的影響[J].中國醫(yī)藥導(dǎo)報，2017，14（24）：158.

[4] 王巾軒.師徒制下的武術(shù)文化傳承——基于吳式太極拳師徒傳承的個案研究[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2014，38（4）：93.

[5] Polany M. The Study of Man [M]. London：Routledge & Kegan Paul，1957：12.

[6] 葉茂.我看師徒制[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2007（21）：54.

[7] 邁克爾·波蘭尼著.個人知識——邁向后批評哲學(xué)[M].許澤民，譯.貴陽：貴州人民出版社，2000：78.

[8] 侯小麗.教師隱性知識管理模型[J].信息系統(tǒng)工程，2016（12）：155.

[9] 魯團(tuán)花，耿娟娟.內(nèi)生理念下的高校教師隱性知識共享機(jī)制研究[J].中國成人教育，2016（18）：136-139.

[10] 李朝輝，張麗娟.教師隱性知識分享的困境與破解對策[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2016（6）：6-10.

[11] 張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：43.

[12] 李少杰.傳統(tǒng)武術(shù)拳種社團(tuán)化管理研究[D].開封：河南大學(xué)，2008：16.

[13] 王賓，徐仰才，吳志坤.中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育武術(shù)拳操校本開發(fā)的教學(xué)實驗研究[J].中國醫(yī)藥導(dǎo)報，2017， 14（6）：164-167.

[14] 王林，秦子來.日本能劇對中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的啟示[J].體育學(xué)刊，2008，15（2）：101.

[15] 李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：人民出版社，1965：229.

[16] 徐才.武術(shù)學(xué)概論[M].北京：人民體育出版社，1997：91.

[17] 趙國慶.中國傳統(tǒng)武術(shù)中師徒制傳承的價值思考[J].當(dāng)代體育科技，2017，7（27）：155.

[18] 袁勤.武術(shù)傳承方式的現(xiàn)代教學(xué)論詮釋[J].體育與科學(xué)，2009，30（4）：38.

[19] 國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社，1997：346-352.

[20] 栗勝夫.門戶之見、宗派主義是影響武術(shù)發(fā)展的重大障礙[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2001，35（2）：125.

[21] 周偉良.師徒論——傳統(tǒng)武術(shù)的一個文化現(xiàn)象詮釋[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2004，27（5）：583-587.

（收稿日期：2018-03-19 本文編輯：任 念）