書院文化精神對價值觀的影響

陳曉霞

〔摘 要〕書院作為我國古代特有的教育組織形式，在漫長的發展過程中形成了獨具特色的書院文化特色。書院人文教化就是儒家文化中的精髓，注重人格的發展與完善，強調人的價值和需要，主要體現在對人的平等民主、對真理精思善疑及道德踐履、仁愛貴和等方面。書院文化豐富了社會主義價值觀的內涵、規范了人與人間的交往、彰顯了求真務實的作風、體現了知行合一的精神，促進了人們和睦相處。

〔關鍵詞〕書院文化；價值觀；青少年

書院是我國古代特有的教育組織形式，起源于先秦時期的私學，經東漢、唐代的發展到五代末期基本形成，在北宋時期確立了制度，并涌現出了一大批著名的書院，如江西廬山的白鹿洞書院，山東曲阜的尼山書院，河南商丘的應天府書院，湖南衡陽的石鼓書院和長沙的岳麓書院等。南宋成為書院發展的極盛時期，后經元代、明代的變化，到了清代書院已經完全流于科舉的附庸，20 世紀初，隨著新式學校的興辦，書院制度逐步失去其意義并退出了歷史舞臺。在書院漫長的發展過程中，開創了一代學風，為傳播以儒家文化為核心的中華優秀傳統文化做出了貢獻，形成了獨具特色的書院文化。雖然書院作為教育組織形式已經成為歷史，但書院文化仍然對當今教育有許多重要的啟示。

一、書院人文教化精神的影響

書院人文教化精神就是儒家文化中的特色，指注重人格的發展與完善，強調人的價值和需要，關注“生活世界”存在的基本意義。書院對士人的人格、價值要求體現在對“道”即儒家的道德理想追求上，強調士人應該將“道”轉化為統治秩序，最終實現“天下大同”的理想，即所謂的“治國、平天下”。 書院將道德教育滲透到教育教學活動的各個環節，將其制度化為章程、學規等形式，對“道”的追求是在個體道德完善的基礎上，實現全社會道德的完善。青少年的成長是思想道德素質、科學文化素質、身體心理素質和審美藝術素質的提高，其中，思想道德素質是提高科學文化素質的內在動力和有力保障，崇高的品德是個人追求知識的力量源泉，也是人生成功的重要因素。

當前由于社會道德環境的急劇變化和家庭、學校教育方式的差異，導致青少年在各種道德因素的接受上出現混亂，表現為道德判斷的兩面性和“雙重人格”現象。在學校里和公眾面前，表現出寬容、善良，但在家里及私人空間里，老師不在的時候卻表現出狹隘和冷酷。針對這種情況，慎獨內省的道德人格養成就顯得尤為重要。青少年青春期性格叛逆，自我張揚個性的愿望比較迫切，如果不加以正確引導，可能會使他們形成浮躁、驕傲、不懂得尊重、唯我獨尊乃至狂妄自大的不健康人格。空泛的大道理和過于完美化的道德榜樣對青少年缺乏吸引力和認同感，他們對偉人的崇拜遠遠趕不上對影視、體育明星的瘋狂追逐，時代特征和青少年的年齡特點決定了他們向往的道德人格榜樣是鮮活而又生動的，以突出個性為美，而不刻意追求完整和圓滿。

書院人文教化精神對青少年德育價值觀教育具有重要的啟示，主要體現在以下幾方面：首先要堅持和遵循儒家“德育為先”的原則，用儒家文化精髓即思想道德塑造青少年的人格。儒家把人的優良品格歸結為忠、孝、廉、節、仁、義、禮、智、信等幾個方面。“德者，才之率也。”“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）在青少年人格塑造的目標與內容就是修身、立德、濟民、致用；自省自克，嚴于責己，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》）；內外兼修、知行合一。“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然而推己及人。非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。” （朱熹《白鹿洞書院學規》） 。其次是要從大眾傳媒、輿論氛圍方面入手，改善社會教育的道德環境。利用大眾傳媒傳播快、易接受等優勢，適時傳播和宣傳中華優秀傳統美德、社會公德，使青少年時時處處都能生活在和諧、美好的輿論氛圍里，幫助青少年樹立正確的思想觀念、提高道德的認知、評價和選擇能力。第三是要宣傳優良風氣，改善人際環境。孔子說：“與善人居，如入蘭芝之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”人際環境對個人成長有顯著的影響，處在一個人際關系和諧、蓬勃向上的群體中，個體與個體之間的好思想、好行為、好品德就能互相效仿，互相感染，也可以互相監督、互相制約。第四是注重人的倫理道德教育。自孔子始，儒家的教育思想十分注重人的倫理道德，“學則三代共之，皆所以明人倫也。”（《孟子·滕文公上》）。 《大學》提出：“欲治其國、先齊其家。欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心” ，儒家的明德、親民、止善和致知、格物、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，自始至終把倫理道德教育放在首位。

所以，要聯系實際，對青少年因人施教、及時自然，從小道理到大道理，從情感投資到以理服人，使他們將自己的道德目標追求變成自身發展的內在需要。

二、書院平等民主精神的影響

《論語》云：“當仁，不讓于師。”書院教育家以其虛懷若谷的胸襟叮囑學生在“仁”面前不要謙虛，要敢于指出老師的錯誤，老師自己也要向學生學習請教，“不恥下問”。“學無止境，道之彌深”，書院教師與學生在真理、在“道”面前是平等的，這就是書院的師生平等精神。

書院師生平等精神對青少年教育的啟示就是發揚平等民主的教育精神。在對青少年教育中既要提倡儒家倫理道德中的尊師重教，又要堅持師生平等民主。老師要求雖嚴卻不壓制，注重身體力行、循循善誘，要摒棄“師生相見，漠然如行路人”不良風氣，樹立“師生的感情甚篤”“尊師愛生”的優良風氣。教學過程中注重“質疑問難”。師生之間可在平等交流的基礎上相互問難切磋和互相砥礪，“須從自家身中沉思默識，或攄所得以求證，或質所疑以求明，或平時所玩經書及先儒格言未能慊心相與論辯，大家平氣以相資，虛心以相受”。書院師生平等精神對青少年教育的啟示就是教育對象“有教無類”，打破青少年貧富貴賤的身份性限制，“以俟四方之士有志于學而不屑于課試之業者居之”，“有志于為已”和“欲成就人才，以傳道而濟斯民也”，而決非“使子群居佚譚，但為決科利祿”或“使子習為言語文詞之工”。endprint

書院師生平等精神對青少年教育的啟示就是家長要以平等身份與青少年交流，使青少年在一種寬嚴相濟，平等友善的環境和氛圍中接受教育并健康成長。

三、書院精思善疑精神的影響

書院的精思善疑精神就是善于思考，不唯書，不唯圣賢，唯是是從的精神，正如朱熹所說“讀書始讀，未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節節有疑，方始是學。”

書院精思善疑精神對青少年教育的啟示就是倡導“精思善疑”“求之于心”，獨立思考，不迷信權威，不人云亦云。精思善疑不是簡單地否定，更不是盲目地排斥，是在深入研究，獨立思考的基礎上進行懷疑，“疑”不是憑空而來的，更不是主觀臆造的“疑”，是博學、審問的結果。有了“疑”，并不是僅僅“存疑”而己，而是要“慎思之，明辨之”。“慎思”“明辨”是“去疑”“求是”的過程，是在“博學之，審問之”的基礎上而生疑。書院精思善疑精神對青少年教育的啟示就是在當今社會，各種思想錯綜復雜的情況下，青少年要有個人的獨立思考，有自己的不同見解。在學術上不同學派之間各抒己見，學派自由爭辯，倡導百家爭鳴，不同學派共同講學，打破自我封閉，堅持開放式學習與研究。書院精思善疑精神對青少年教育的啟示在于允許青少年根據自己的興趣、愛好，自由擇師，中途仍可易師換校，不受地域、門戶派別的限制，來去自由。師生相互答疑問難、相互激勵獲得新的觀點、思想，不斷學術創新。書院這種精思善疑精神對當代青少年的啟示還在于讓青少年在受教育過程中不斷解放思想，啟迪認識，在思考中懷疑，在懷疑中切磋、博學、探索、提高。

四、書院道德踐履精神的影響

書院道德踐履精神就是倡導朱熹在《白鹿洞書院揭示》中首列的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”等“五教”綱常原則，又是道德主體踐行準則，就是強調道德修養、如何做人。

書院道德踐履精神對青少年教育的啟示就是德育以“行”為其出發點，靠“行”來檢驗，“勿以善小而不為之”；就是“使之講明義理以修其身，然后推己及人”。青少年的師長要特別注重言傳身教，“經明行修，堪為多士模范者”；就是“學貴利行”，正如朱熹所言：“所謂教之道也，何也？古者天子諸侯，自國至于鄉、黨皆有學，博置教導之官而嚴其選。朝廷禮樂刑政之事，皆在于學，士所觀而習者，皆先王之法言德行治天下之意，其無不在于學，此教之道也。”青少年要成才，就必須身體力行；只有能夠經世致用，才堪稱“可以為天下國家之用”的人才。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行” 。書院道德踐履精神對青少年教育的啟示就是“重踐履、務實行”：考察名山大川，體驗風俗人情，“行千里路讀萬卷書” ，注重日常教化，踐履日常生活禮儀，注重從生活細節做起。書院道德踐履精神對青少年教育的啟示就是重視人的自覺性，重視在實踐中的思想轉變，明實理，做實事，強調知與行并重。把修身看作是一個過程，是一個認識、發展的過程，也是一個沒有止境的過程，按照社會的要求，不斷地改造主觀世界，使之逐步接近社會所要求的標準，通過道德教化來實行“正心”“修身”。書院道德踐履精神對青少年教育的啟示就是要引導青少年學生投入社會大環境中去閱讀生活，體驗社會的強烈競爭、積極合作，以及人與人之間各種復雜的關系，融入家庭教育、學校教育、社會教育三者構成的完整的教育系統，兼顧家庭、學校、社會的三維一體性。

五、書院仁愛貴和精神的影響

書院仁愛貴和精神就是儒家的倫理思想，其核心是“仁”，所謂“仁”就是“愛人”（《論語·顏淵》）， “泛愛眾而親仁”，在家愛父母為“孝”；愛兄弟姐妹為“悌”；在學校愛老師為“敬”；在社會上愛朋友為“信”，再擴大開來，愛民族、愛國家為“忠”。“夫和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。”（《國語·鄭語》）。“和”的意思是把兩種以上的事物辯證地統一起來，使對立的兩方面相輔相成。不致對抗與沖突。孔子認為：“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），在行事處世中，反對“過”與“不及”，主張“中庸之道”，“允執厥中”。當然，這種“和”不是簡單地調和矛盾，而是事物的辯證的統一。“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），就是這個意思。仁愛貴和精神不僅對家庭人員間有極強的聚合作用，對同鄉、同民族之間的情感溝通具有凝聚作用。沒有愛心的社會是一個沒落的社會。相反社會成員之間相互關心，互相愛護，人人都有一份愛心，那么世界總是會充滿希望的。主導中國傳統道德精神的仁愛、兼愛思想，在今天已被賦予了全新的內涵。

書院仁愛貴和精神對青少年的教育啟示：第一以孝悌為本，尊重人、關心人、愛護人。“仁愛自親始”，要從善良、忠誠、信義的角度出發，從孝敬自己身邊的親人開始，關愛尊重周圍的人；第二建立良好的人際關系。“四海之內皆兄弟”（《論語·顏淵》）。從心理學角度講，青少年正處于世界觀、人生觀、價值觀形成過程的關鍵時期，然而由于家庭溺愛和社會不良環境因素的影響，有些青少年形成了只知索取不知回報的價值定位和心理傾向，有的人甚至為達到個人目的而不擇手段。青少年要以一種包容的心態，將心比心，推己及人，理解和善待別人，嚴于律己，樂于幫助成全他人；第三要堅守基本的做人原則。“己所不欲，勿施于人”，“己欲達而達人，己欲立而立人”，自己不愿干的事，或者自己做不到的事，就不要強求別人去做，這是做人的原則。“君子喻于義，小人于喻利”（《論語·里仁》），意即君子關注道義，追求道義通達，小人關注利益，唯利是圖。個人主義、拜金主義、享樂主義、功利主義的最基本的表現就是個人不能正確處理人際關系，不能正確處理個人利益與集體、社會和國家利益之間的關系，自私自利，損人利己，其直接后果是人際關系惡化，甚至走上違法犯罪的道路。要堅守基本的做人原則正確處理各種關系，當個人利益與集體利益發生沖突時，要將集體利益放在前面。第四由人、社會推及自然，講究“天人合一”，建立起人與自然和諧發展的關系。要不斷培養青少年的道德認知能力，包括道德判斷能力、道德選擇能力，讓他們分清什么是真正的“愛”，怎樣去愛家人、愛朋友、愛社會、愛祖國。第五提高真愛的辨別能力。青少年當前所處的社會環境錯綜復雜，各種思想、價值觀念和利益沖突不斷沖擊著他們，各種不道德行為熏染著他們，加之自身心智不成熟，社會閱歷少，辨別能力弱，他們很難分清什么是真正的“愛”，而常常把講江湖義氣、哥們義氣當作最真的“愛”，為朋友兩肋插刀，罔顧道德和法律。應當清楚明白地教育青少年認識到，正確的 “愛人”是以符合社會道德規范為準繩的，而不是無原則的“濫愛”。

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本研究系山東省社會科學規劃研究項目（批準號：16CZLJ03）、山東省社科聯人文社會科學課題（課題編號：16—ZX—JC—04）資助。endprint