當(dāng)代家庭教育思想中儒家思想的價(jià)值研究

孫 浙

（中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 北京 100083）

家庭這個(gè)名詞，人類學(xué)家普遍使用時(shí)，是指一個(gè)包括父母及未成年子女的生育單位[1]。家庭（家族）是自人類出現(xiàn)以來最為古老的單元。中國人所說的家，基本上也是一個(gè)家庭，但它包括的子女有時(shí)甚至是成年或已婚的子女即我們通常說的三世同堂或四世同堂。有時(shí)，它還包括一些遠(yuǎn)房的父系親屬，構(gòu)成一個(gè)擴(kuò)大了的家庭——家族。中國人無論是被拋入世還是被拋離世都離不開家庭這個(gè)場所，個(gè)人的一切行為也始終被打上作為個(gè)人人格主要塑性場所的家庭的印記。“家”是以血緣關(guān)系為紐帶形成的生產(chǎn)集團(tuán)。社會(huì)可謂是多個(gè)作為血緣關(guān)系集團(tuán)的“家”的聯(lián)合體。

改革開放四十年來，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民憑著一股逢山開路、遇水架橋的闖勁，憑著一股滴水穿石的韌勁，成功走出一條中國特色社會(huì)主義道路。中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的輝煌成就，人民生活水平顯著提高，國際地位大幅提升。經(jīng)過近四十年的快速發(fā)展，改革開放創(chuàng)造“中國奇跡”，實(shí)現(xiàn)了從低收入國家到中等偏上收入國家的歷史性跨越。改革開放四十年來，中國靠著投資、出口、消費(fèi)這“三駕馬車”拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速增長。龐大的中國社會(huì)始終保持穩(wěn)定，家庭雖不像前三者那樣對(duì)經(jīng)濟(jì)增長有著直接的促進(jìn)作用，但卻是經(jīng)濟(jì)增長不可或缺的重要原因之一。那么，作為儒家思想的大一統(tǒng)思想是如何影響家庭教育思想，又是以什么樣的方式促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的呢？

一、大一統(tǒng)思想的歷史價(jià)值探究

中國是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國。中華民族以自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了幾千年來不曾斷流的璀璨文明。儒家思想是中華文明最具代表性的思想體系，對(duì)中華民族產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。大一統(tǒng)思想又是儒家政治哲學(xué)核心組成部分。大一統(tǒng)是中國之軸，失去了大一統(tǒng)，中國也就失去了整體存續(xù)的基礎(chǔ)和價(jià)值[2]。大一統(tǒng)“使中國社會(huì)的發(fā)展保持了長期的歷史連續(xù)性，使中華文明成為世界上唯一不曾中斷的文明”[3]。“禹之時(shí)，天下萬國；至于湯，而三千余國。”（《呂氏春秋。民用》）“昔者周，蓋千八百國。”（《漢書。賈山傳》）揭示了中國社會(huì)發(fā)展走向大一統(tǒng)的總趨勢。作為中國古代政治哲學(xué)重要范疇的大一統(tǒng)思想源于孔子的《春秋》并由公羊高最先提出。《春秋經(jīng)》開篇首句就是：“（魯隱公）元年，春，王正月”。《春秋。公羊傳》中注釋道：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也”。國家統(tǒng)一是中華民族重要的價(jià)值取向，詩經(jīng)中“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”就體現(xiàn)了天下一統(tǒng)的思想。孔子也以建立起一個(gè)“四海之內(nèi)皆兄弟”（《顏淵》）；“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《公冶長》）的大一統(tǒng)國家為最大志向。

在孔子后的幾千年時(shí)間里，大一統(tǒng)思想不僅在理論上得到了充分發(fā)展，并且在實(shí)踐中也顯示出了強(qiáng)大的生命力。兩千多年來，華夏大地雖經(jīng)歷改朝換代、政權(quán)更迭、地方割據(jù)、外敵入侵，但統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流。正如臺(tái)灣學(xué)者李威熊所指出：“它給我們帶來了一個(gè)安詳而有層次的社會(huì)，使我們的國家2000多年來始終維持大一統(tǒng)的局面，不像面積和中國等大的歐洲，一直四分五裂，國家居然有二三十個(gè)之多，由這一點(diǎn)可以看出儒家文化的博大能容。”[4]。歷史不止一次地告訴我們，“國家大一統(tǒng)、民族大團(tuán)結(jié)，是民富國強(qiáng)的重要條件。”沒有了這個(gè)前提條件，社會(huì)的和諧與穩(wěn)定也就沒有了保障。

二、大一統(tǒng)思想的當(dāng)代價(jià)值探究

傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想是以國家統(tǒng)一、中央高度集權(quán)、和皇權(quán)至高無上為基本特征。秦始皇繼承了儒家大一統(tǒng)思想，并在統(tǒng)一六國的實(shí)踐中確立了大一統(tǒng)的政治制度和理論體系。有學(xué)者認(rèn)為，大一統(tǒng)思想只存在于中國古代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)根本沒有什么大一統(tǒng)思想；還有學(xué)者認(rèn)為大一統(tǒng)思想只存在于中國傳統(tǒng)封建統(tǒng)治制度中，并隨著傳統(tǒng)封建統(tǒng)治制度的崩解而消失。而本文認(rèn)為，以帝制和皇權(quán)為核心的大一統(tǒng)思想長期延續(xù)，已不僅僅存在于封建王朝的統(tǒng)治制度之中，更以思想意識(shí)形態(tài)、文化的形式存在于當(dāng)代家庭教育思想和社會(huì)之中，構(gòu)成中華民族生存和發(fā)展的組織方式。漢代的董仲舒在闡述公羊?qū)W說的大一統(tǒng)思想時(shí)說，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”[5]。

儒家哲學(xué)特別關(guān)注家庭，儒學(xué)，尤其是最初的孔孟儒學(xué)，認(rèn)為家庭就是一個(gè)小社會(huì)，強(qiáng)調(diào)家庭（家族）成員之間的責(zé)任和倫理。中國歷來有“集家成國之說”，儒家哲學(xué)并沒有家庭局限于血緣關(guān)系，而是積極地將它于非血緣關(guān)系的“國”相聯(lián)結(jié)，強(qiáng)調(diào)家國同構(gòu)。從這個(gè)意義上講，大一統(tǒng)思想是形成于家庭教育思想之中的。因此不論封建政權(quán)如何更替，由無數(shù)個(gè)具有根深蒂固大一統(tǒng)思想的家庭組成的社會(huì)始終保持穩(wěn)定性和連續(xù)性。儒家哲學(xué)的最高境界是“和”。子曰“君子和而不同”（《子路》）。有若說：“禮之用，和為貴。”（《學(xué)而》）這種和的哲學(xué)在國家層面表現(xiàn)為采取和平方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，在社會(huì)層面，則表現(xiàn)為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定；在家庭教育方面，則表現(xiàn)在家庭成員之間的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的倫理關(guān)系。

中華民族五千年文明史，就是一個(gè)個(gè)家族史的集合，家庭和親情一直是貫穿其中的重要元素。中國民族自古以來重視家庭、重視親情，“家和萬事興，家齊國安寧”就是儒家“和”思想的現(xiàn)實(shí)寫照。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然大一統(tǒng)的封建政治統(tǒng)治早已崩解，但作為中華民族生存和發(fā)展方式的大一統(tǒng)的組織形態(tài)以一種深厚的文化意念在家庭教育思想中一直傳承延續(xù)至今，影響著家庭中的個(gè)人成長過程中的價(jià)值觀念的形成，并對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起著重要作用。