繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)文化自信
——讓高中政治《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué)充滿詩(shī)意

（陜西省勉縣武侯中學(xué) 陜西勉縣 724200）

古典詩(shī)詞作為一種藝術(shù)化的教學(xué)手段引入思想政治課的教學(xué)中，有利于豐富高中思想政治課教學(xué)藝術(shù)，能夠使學(xué)生在欣賞感受古典文化的同時(shí)，提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)人文素養(yǎng)，完善學(xué)生人格，提高教學(xué)效果，從而更好的促進(jìn)中學(xué)生全面發(fā)展。

一、課始引用，引人入勝

1.開(kāi)門見(jiàn)山，直入主題

哲學(xué)原理古典詩(shī)詞的引用目的在于讓學(xué)生更加清楚概念、理解原理、探究方法論。所以，開(kāi)門見(jiàn)山式的引用一些學(xué)生所熟悉的古典詩(shī)詞能使一節(jié)課的主題更加明了。學(xué)生在理解方面減少了困難，自然地在課堂學(xué)習(xí)中會(huì)感覺(jué)更加輕松。

2.創(chuàng)設(shè)情境，引起共鳴

《生活與哲學(xué)》課較之其他模塊來(lái)說(shuō)理論性更強(qiáng)。而傳統(tǒng)的課堂只是空洞的說(shuō)教，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，教學(xué)效果也不理想。所以，利用古典詩(shī)詞在課堂的導(dǎo)入環(huán)節(jié)創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生引入詩(shī)詞烘托的氣氛中，能激發(fā)學(xué)生聽(tīng)課熱情，增強(qiáng)課堂的感染力。

二、課中引用，深化主題

在哲學(xué)課的課堂教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于一些難懂的、講解不清楚的原理概念可以借助古典詩(shī)詞。讓學(xué)生在唯美的意境中體會(huì)原本枯燥的哲理。下面就如何在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用做幾點(diǎn)具體的分析：

1.舉例說(shuō)明時(shí)引用

比如，在說(shuō)明“規(guī)律的客觀性”這一哲學(xué)原理時(shí)，可列舉杜甫的“天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)”。天時(shí)、地利、斗轉(zhuǎn)星移，冬去春來(lái)四季交替是自然界存在的，一直變化發(fā)展的，是規(guī)律的客觀性所決定的。又如在講述“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特性”時(shí)，可引用浪漫主義詩(shī)人李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”雖是在寫送別親友時(shí)的離別愁緒，但是以站在樓頭的視角，看著船只漸漸遠(yuǎn)去，生動(dòng)形象地顯現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的高低遠(yuǎn)近。這些時(shí)空形態(tài)的變化正是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)屬性的體現(xiàn)。

2.論證分析時(shí)引用

例如，在分析“世界的物質(zhì)性”時(shí)可引用佛學(xué)故事中的詩(shī)句。唐代高僧宏忍和尚曾在挑選繼承人前要求弟子們各作一偈，以考查其對(duì)佛教教義的領(lǐng)悟情況。其中大弟子說(shuō)：“身似善提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。”意為：佛性存在于心中，只要注意不染上世俗塵埃，就能修行成佛。小和尚慧能聽(tīng)了，另作一偈：“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。”意為： 善提樹(shù)、明鏡臺(tái)本不存在，一切皆空。慧能因?yàn)椤翱铡钡脧氐祝蚨鴵尩搅艘吕彙＿@里便涉及到哲學(xué)的根本問(wèn)題一“世界的本原是什么?”對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答便產(chǎn)生了兩種根本對(duì)立的世界觀---唯物主義和唯心主義。慧能認(rèn)為世界本無(wú)一物，是純粹的唯心主義者。慧能的詩(shī)句即是論證了唯心論。

3.歸納知識(shí)時(shí)引用

例如，在歸納“意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映”這一目時(shí)，教師可引用兩首詩(shī)詞作對(duì)比。一首是白居易的《大林寺桃花》“人間四月芳非盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。”另一首是黃庭堅(jiān)的《清平樂(lè)》：“春歸何處? 寂寞無(wú)行路。若有人知春去處，喚取歸來(lái)同住。春無(wú)蹤跡誰(shuí)知? 除非問(wèn)取黃醇。百囀無(wú)人能解，因風(fēng)飛過(guò)薔薇。”白居易的詩(shī)中，雖然在四月天氣，大部分桃花已經(jīng)落盡，但詩(shī)人在高山古寺中意外發(fā)現(xiàn)了一片剛剛綻放的桃花。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)春天的喜愛(ài)和眷戀。而黃庭堅(jiān)的詞中則因?yàn)榇禾斓碾x去而感動(dòng)神傷。同樣是面對(duì)同一自然現(xiàn)象，兩位詩(shī)人卻有不同的反映，這反映了什么樣的哲學(xué)道理? 通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，請(qǐng)同學(xué)們歸納一下。最后得出人的意識(shí)雖然都是客觀世界在人腦中的反映，但是由于人們的立場(chǎng)、世界觀等不同，因此，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)所得出的結(jié)論也不同。

4.練習(xí)檢測(cè)時(shí)引用

如在講解完“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”后，引用南北朝詩(shī)人王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”和宋代王安石“一鳥不鳴山更幽。”進(jìn)行對(duì)比。分析兩人是如何處理“鳴”與“幽”之間關(guān)系的，結(jié)合哲學(xué)知識(shí)談讀你對(duì)該問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。這時(shí)學(xué)生結(jié)合這節(jié)課所講就會(huì)明白兩位文人大師是因?yàn)榭磫?wèn)題的角度不同而有所分歧.王籍與王安石都是就一個(gè)主題“鳴”與“幽”之間的關(guān)系來(lái)討論的。王籍不僅看到了鳴”與“幽”之間的對(duì)立，而且以一個(gè)“更”字解釋了兩者的相互依存。王安石的觀點(diǎn)中提到“不鳴”與“幽”之間的統(tǒng)一，只看到“鳴”與“幽”之間的對(duì)立，沒(méi)有看到兩者之間的統(tǒng)一，因而王安石的觀點(diǎn)是片面的。所以，引用古典詩(shī)詞加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)原理的練習(xí)，不僅可以使學(xué)生鞏固知識(shí)，加深理解，而且可以調(diào)動(dòng)學(xué)生探究問(wèn)題的積極性。

三、課終引用，回味無(wú)窮

古人說(shuō)得好：“結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有余響”，巧妙地引用古詩(shī)詞，設(shè)計(jì)好哲學(xué)課的結(jié)尾，可以把知識(shí)反復(fù)咀嚼，讓課堂回味無(wú)窮。

例如，在結(jié)束“人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”教學(xué)時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)這樣的結(jié)尾：成功的一刻是多么讓人欣喜，但是成功的背后卻隱藏著多少辛酸。成功的高峰需要我們不斷地攀登，下面請(qǐng)謹(jǐn)記王國(guó)維先生告訴我們的人生的三個(gè)境界：第一個(gè)境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。第二個(gè)境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三個(gè)境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌處。最后祝同學(xué)們勇攀高峰!

從咿咿學(xué)語(yǔ)到接受高中教育，學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞非常熟悉，把它作為一種教學(xué)資源應(yīng)用到《生活與哲學(xué)）課的教學(xué)中，這種教學(xué)方法的嘗試是符合中學(xué)生的認(rèn)知水平和發(fā)展需要的，這也是促進(jìn)學(xué)科交融的一種表現(xiàn)。巧用詩(shī)詞，可以避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)，把教學(xué)推向高潮，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，把知識(shí)內(nèi)化為動(dòng)力，外化為行為，從而達(dá)到教書育人的根本目的。

[1]羅競(jìng).應(yīng)把傳統(tǒng)文化納入思想政治課教學(xué)[J].中國(guó)教育學(xué)刊,2016(3)：101-101.

[2]梁瀾濤.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)哲學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2011(21)：48-48.