生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護研究

【摘 要】生態(tài)博物館理念的根本宗旨是實現(xiàn)文化的保護與發(fā)展，以活態(tài)化的方式保存文化精髓，追求民族村寨文化遺產(chǎn)保護與村民生活、發(fā)展、自然環(huán)境保護三者的平衡與和諧。生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護能夠記憶村寨文化，實現(xiàn)文化傳承和發(fā)展經(jīng)濟雙重效益。但生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護面臨資金跟不上、文化保護載體缺失、思想觀念認識狹隘等問題，在生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護過程中，要保障發(fā)展資金，讓生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護有堅實的后盾支撐;鞏固文化傳承載體，讓生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護可持續(xù)性更強;更新觀念，使生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護效果更佳。

【關鍵詞】生態(tài)博物館;民族村寨文化遺產(chǎn);文化遺產(chǎn)保護

【作 者】黃艷，廣西民族大學民族學與社會學學院2017級博士研究生，廣西經(jīng)濟管理干部學院思想政治理論教研部副教授。廣西南寧，530006。

【中圖分類號】G122? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2018）06-0102-006

二十世紀七十年代，人們逐漸認識到民族傳統(tǒng)文化與環(huán)境保護的重要性，并在社會上逐漸興起了傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境融合保護的理念，將民族傳統(tǒng)文化與其所生存的自然環(huán)境實行統(tǒng)一開發(fā)與保護。在此基礎上，法國人弗朗索瓦·于貝爾和喬治·亨利·里維埃提出了生態(tài)博物館的概念，其核心是人、文化與自然環(huán)境三者之間的緊密聯(lián)系，實現(xiàn)這三者的和諧共生。二十世紀八十年代，隨著國人環(huán)境保護意識的不斷增強，生態(tài)博物館理念開始傳入中國，并于二十世紀九十年代陸續(xù)在全國各地建立了生態(tài)博物館。生態(tài)博物館以特定區(qū)域為范圍，以保護文化遺產(chǎn)真實原貌為目的，它強調(diào)文化遺產(chǎn)的完整性與原生性，強調(diào)生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境的保護，主張文化與人之間的和諧共生。民族村寨中保留有大量傳統(tǒng)文化，其民居建筑與飲食、服飾等都承載著濃厚的村寨文化，反映出村寨發(fā)展的歷史與特點。將生態(tài)博物館理念運用到民族村寨文化遺產(chǎn)保護中，就是要注重保持民族村寨的原始樣貌，保護民族村寨傳統(tǒng)的建筑風格、風俗特色，打造一個龐大的生態(tài)博物館，并在建設的過程中實現(xiàn)保護與開發(fā)之間的平衡，促進民族村寨文化的傳承、弘揚、開發(fā)與保護。[1 ]

一、生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護面臨的困境

（一）資金跟不上，生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護成空中樓閣

1.民族村寨經(jīng)濟基礎薄弱。民族村寨生產(chǎn)技術水平落后，勞動生產(chǎn)率不高，民族村寨多處于山區(qū)，機械農(nóng)具使用程度相對較低，制約了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。在生產(chǎn)模式上，粗放經(jīng)營是主要生產(chǎn)模式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術落后，農(nóng)作物產(chǎn)量較低;經(jīng)濟作物種植規(guī)模小，種植收益不理想，當?shù)鼐用袷杖雭碓摧^少，且收入較低，在物質(zhì)條件得不到滿足的情況下，很多村民無暇顧及文化保護，缺乏文化保護的意識和能力。同時也因為資金困難，村寨中的傳統(tǒng)民居得不到及時的修繕，維護工作不到位，村民自行修繕的房屋由于沒有專業(yè)指導，修繕之后的房屋也會有所變化，村寨房屋的內(nèi)涵也由此逐漸消失。

2.資金來源渠道單一。一直以來，生態(tài)博物館的運營狀況受資金來源渠道過于單一困擾。生態(tài)博物館建設需要大量資金支持，在建設過程中能夠得到社會團體、有關部門及NGO的援助，資金問題并不突出。然而，一旦建設結(jié)束、失去項目援助，生態(tài)博物館也將面臨失能風險，如許多法國第三代生態(tài)博物館就因歐債危機失去大量援助，逐漸陷入失能狀態(tài)。身處發(fā)達國家的生態(tài)博物館尚且如此，地處“老少邊窮”地區(qū)的少數(shù)民族生態(tài)博物館更為拮據(jù)。從二十世紀九十年代我國少數(shù)民族地區(qū)試點生態(tài)博物館開始，地方政府部門與國外相關社會團體就成了主要資金來源，但項目建成后，國外社會團體就會將援助轉(zhuǎn)投其他項目，僅靠地方政府有限的財政資源，難以支撐生態(tài)博物館運營過程中的建筑修繕、人員薪資與文物維護，更無法保證生態(tài)博物館的可持續(xù)發(fā)展。在此過程中，一些地方政府曾經(jīng)嘗試通過開發(fā)旅游業(yè)或?qū)⑦\營事宜對外承包，試圖以此籌集生態(tài)博物館運營發(fā)展所需資金，但一些項目在經(jīng)過開發(fā)后，逐漸出現(xiàn)文化異化、社區(qū)習俗受到?jīng)_擊等現(xiàn)象，背離了生態(tài)博物館項目的初衷。盡管一些發(fā)達地區(qū)的生態(tài)博物館可以通過適度開發(fā)實現(xiàn)“自我造血”，但少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)博物館大部分存在開發(fā)難度大、開發(fā)尺度難以把握等特點，因此運營資金主要還是依賴公共財政資源，來自社會組織或企業(yè)的援助較少，使我國生態(tài)博物館建設發(fā)展陷入資金瓶頸。

3.旅游產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新。部分地區(qū)在利用民族村寨生態(tài)博物館開發(fā)旅游產(chǎn)品的過程中，對游客及市場曲意逢迎，無論是旅游線路、導游詞還是經(jīng)典設置都以盈利為目的，導致此類旅游產(chǎn)品開發(fā)庸俗化，缺乏民族村寨生態(tài)博物館游玩應有的獨特文化體驗。盡管生態(tài)博物館以其“活態(tài)化”保護精神在學界、業(yè)界廣受好評，但在旅游產(chǎn)品開發(fā)實踐中，卻往往與一些傳統(tǒng)民族村寨的旅游項目開發(fā)別無二致，如海南陵水縣的“椰田古寨”，作為苗族文化生態(tài)博物館，在景區(qū)內(nèi)卻處處彌漫濃重的商業(yè)氣息，幾乎每一個角落都在向游客兜售“苗家藥酒”“苗家手工銀器”等商品，游客沉浸在購物體驗而非文化體驗當中。缺乏兼顧商業(yè)效益與文化效益的優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品，是當前阻礙民族村寨生態(tài)博物館旅游開發(fā)的一大桎梏，也是導致民族村寨生態(tài)博物館中出現(xiàn)“文化異化”的重要原因。

（二）文化保護載體缺失，生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護如履薄冰

1.缺乏博物館專業(yè)人才。本土化人才的匱乏是制約生態(tài)博物館建設的重要原因，當?shù)卮迕竦膮⑴c是促進生態(tài)博物館建設、有效保護民族村寨文化的保障。然而在現(xiàn)實中，外界文化的涌入，對村寨村民的思想價值觀、生活方式都形成了較大的沖擊，城市的豐富多彩對村寨年輕人都具有較強的吸引力，加之村寨就業(yè)、教育、發(fā)展機會等資源稀缺，越來越多年輕人選擇外出務工或是畢業(yè)之后留在大城市工作，民族村寨在發(fā)展過程中逐漸出現(xiàn)空心化現(xiàn)象;大多數(shù)民族村寨都存在老手工藝人逐漸消逝、年輕人才匱乏的問題，生態(tài)博物館的發(fā)展缺乏人才資源保障。

2.傳承人不斷減少。民族傳統(tǒng)技藝是傳承民族文化的重要載體，隨著老一輩傳承人相繼離世，民族村寨生態(tài)博物館面臨著民族傳統(tǒng)技藝斷代、后繼無人的窘境。盡管當前《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對民族傳統(tǒng)技藝傳承人的認定、政府的資助都作出了相關規(guī)定，但在實踐過程中，“代表性傳承人”過高的認定門檻、過于繁雜的資助領取程序，在很大程度上消解了青年人學習、傳承民族傳統(tǒng)技藝的熱情。學習民族傳統(tǒng)技藝需要耗費大量時間精力，學成后是否能夠順利得到有關部門認定、是否能夠及時獲得足額傳承人補貼卻又無從保障，因此民族村寨青年往往更愿意選擇外出務工賺取相對穩(wěn)定、可觀的收入。而對于需要群體傳承的傳統(tǒng)表演藝術來說，由于民族村寨中外出務工者眾多，許多人即便掌握了相關技能，也會因疏于練習而難以保證傳承、表演的效果，而讓他們放棄生計、脫產(chǎn)演練民族傳統(tǒng)技藝更不現(xiàn)實。缺乏共同學習、溝通、練習的平臺，已經(jīng)成為老一輩傳承人相繼凋零后民族村寨傳統(tǒng)技藝傳承需要面對的主要問題。

3.傳統(tǒng)建筑逐漸消失。隨著社會整體邁入新時代，許多村民摒棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，轉(zhuǎn)向擁有更多就業(yè)機會的大城市中，民族村寨中大多只剩下老人與小孩，許多房屋也因此空置下來，而傳統(tǒng)的以木材為主梁的木屋瓦房也因長期無人居住，年久失修而破敗不堪。人口遷移、房屋損毀等因素導致了民族村寨消亡速度加快。民族村寨中村民受大城市影響，為提高生活水平，改善生產(chǎn)生活條件，但又因缺乏建房用地，便將無法滿足新時代生活需求的傳統(tǒng)村寨民房推倒，重建新式洋樓或是以現(xiàn)代鋼筋混凝土對其重新修繕，使民族村寨失去原有民族特色。由于大部分少數(shù)民族長期與其他民族相互聯(lián)姻、雜居，受其他民族影響較大，體現(xiàn)在房屋建筑上就是，部分少數(shù)民族村寨建筑深受其他民族建筑影響，失去原有的民族特色建筑風貌，從而缺少對本民族建筑的認同感與歸屬感，出現(xiàn)民族村寨文化景觀異化的問題。生態(tài)博物館的推出與發(fā)展，促進了民族村寨旅游的進一步開發(fā)，為滿足旅游開發(fā)與建設的需求，滿足游客需要，村民對村寨房屋進行了改造和修繕，增加了很多現(xiàn)代建筑的元素，在一定程度上破壞了房屋建筑的原始模樣。此外，為豐富旅游項目內(nèi)容，吸引更多游客前來，相關部門對村寨傳統(tǒng)風俗儀式進行了改良，融入更多的商業(yè)元素，傳統(tǒng)文化逐漸被流行文化、時尚文化所吞噬。

（三）思想觀念認識狹隘，生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護存在認識誤區(qū)

1.保護與開發(fā)存在觀念上的沖突。生態(tài)博物館的出現(xiàn)是為了實現(xiàn)民族文化保護與開發(fā)之間的平衡，促進民族村寨文化保護與開發(fā)工作的持續(xù)發(fā)展。但就當前部分已經(jīng)建成的生態(tài)博物館現(xiàn)狀看，很多傳統(tǒng)文化形式以機械的方式展現(xiàn)給觀眾，失去了原有的精髓和內(nèi)涵，為迎合外來游客的需求，將民族特色故事與表演特點進行改良，文化節(jié)目更新速度慢，長時間里表演同樣的節(jié)目，本地村民漸漸失去了興趣，久而久之變成了應付外來游客的“文化產(chǎn)品”，文化節(jié)目逐漸喪失了原有的真實性，變得越來越庸俗化與商品化;文化產(chǎn)品的設計與民族旅游開發(fā)模式千篇一律，一些民族村寨里的傳統(tǒng)習俗被時代所同化，比如融水縣苗族村寨中傳統(tǒng)的婚嫁習俗，婚嫁新衣變成了婚紗唐裝，被現(xiàn)代服裝風格所取代，民族文化的符號正在慢慢減少。[2 ]

2.村民缺乏保護村寨文化的自覺。鑒于民族村寨經(jīng)濟發(fā)展相對落后，在一些生態(tài)博物館發(fā)展過程中，當?shù)厍嗄甑奈幕孕胖饾u被流行文化消解。尤其是在游客人數(shù)增加后，當?shù)厍嗄陼蛔杂X地模仿游客的衣著、談吐甚至是思維方式，放棄了本民族的審美價值，既失去了文化自信，也無法實現(xiàn)民族村寨生態(tài)博物館“文化形式可變、文化本質(zhì)不變”的目標。造成這一現(xiàn)象的原因，還是因為民族村寨在經(jīng)濟上的弱勢，使得當?shù)鼐用窀Ｍ嫌慰汀⒂狭餍形幕瑢⒈久褡鍌鹘y(tǒng)文化以商品形式販賣來改善生活條件。在長期貧窮、公共產(chǎn)品匱乏的民族地區(qū)，這樣的觀念本身無可厚非，通過建設運營民族村寨生態(tài)博物館來保護當?shù)貍鹘y(tǒng)文化并非當?shù)厝罕娮钇惹械钠谠S，在此過程中獲得經(jīng)濟利益才是更現(xiàn)實的需求。正因如此，當?shù)厝罕娫诿褡宕逭鷳B(tài)博物館建設運營的過程中，很難形成“文化自信、文化自覺、文化傳承”的文化保護邏輯，更對本民族文化的價值缺乏深刻認識。若無法通過民族村寨生態(tài)博物館建設喚醒當?shù)厝罕姷奈幕杂X，那么項目初衷亦不過枉然。

3.政府及村民對生態(tài)博物館的理解存在誤區(qū)。大部分村寨村民對于生態(tài)博物館的概念與形式都知之甚少。已經(jīng)在建設過程中的生態(tài)博物館，建設的目的也只是為了搜集與整理文化遺產(chǎn)，而忽略了人文環(huán)境與生態(tài)環(huán)境之間的聯(lián)系，不重視對自然環(huán)境的保護，將生態(tài)博物館與“社區(qū)博物館”“民族文化生態(tài)村”等文化保護形式相混淆，沒有從根本上將生態(tài)博物館與這些文化保護形式加以區(qū)分。生態(tài)博物館不等同于一般意義上的博物館以及生態(tài)領域中的博物館，比如貴州茶文化生態(tài)博物館的選址，它將建設地址選在茶葉銷售區(qū)，而非茶葉生產(chǎn)區(qū)，其保護范圍并不囊括生產(chǎn)茶葉的自然環(huán)境，保護主體為銷售工作人員，并非茶葉種植與管理的人員。在旅游發(fā)展方面，沒有正確認識到生態(tài)博物館只是供游客參觀的場所，其建設初衷并非旅游景點，很多生態(tài)博物館沒有充分認識這一點，而使得生態(tài)博物館日趨商業(yè)化，從而逐漸失去了其本真性。

二、生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護對策

（一）保障發(fā)展資金，讓生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護有堅實的后盾支撐

1.大力發(fā)展村寨經(jīng)濟，為村寨文化保護提供資金保障。調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，充分利用當?shù)刭Y源發(fā)展經(jīng)濟。結(jié)合大眾游客、學者等外來人士的價值需求，開展以文化、農(nóng)業(yè)為主的生態(tài)旅游，以此推進民族村寨的發(fā)展。在生態(tài)博物館與文化、農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游相契合的過程中，適當借鑒具有文化、農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游特征的景觀設計、園林規(guī)劃、修繕建筑遺產(chǎn)等建筑學手法以及蘊含文化地域性理念的建筑美學，修建具有當?shù)孛褡逄厣拇逭ㄖ粌H能烘托出民族村寨物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高端、精致，與保護和傳承民族村寨文化也并不沖突，也能發(fā)展民族村寨旅游特色景觀，拓寬村民的增收渠道。

發(fā)展旅游業(yè)，對傳統(tǒng)工藝進行挖掘與開發(fā)。各個民族村寨所具有的工藝文化不盡相同，應根據(jù)不同村寨的實際情況進行開發(fā)與設計，比如堂安侗族生態(tài)博物館以傳統(tǒng)榨油工藝來作為招納商戶、吸引籌資的手段，利用企業(yè)來實現(xiàn)村寨文化保護;而安吉永裕現(xiàn)代竹產(chǎn)業(yè)生態(tài)博物館利用安吉“建設文化達縣、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟”的契機，以生態(tài)博物館為主題，挖掘當?shù)貍鹘y(tǒng)工藝技術，將傳統(tǒng)工藝與市場需求相結(jié)合，提高工藝產(chǎn)品的價值，并逐漸形成完善的產(chǎn)業(yè)體系，這樣既能增加村民收入，改善村民生活質(zhì)量，也能將部分收益用于文化遺產(chǎn)保護，增強生態(tài)博物館自我“造血”功能，為生態(tài)博物館的持續(xù)健康運營提供資金保障，也能使村寨傳統(tǒng)文化得到有效保護。[3 ]

2.擴大資金來源渠道，多元化籌集發(fā)展資金。在生態(tài)博物館建設過程中，政府要發(fā)揮好自身的統(tǒng)籌主導作用，針對生態(tài)博物館運行資金不足的問題，要進一步擴大融資渠道，加強社會各界對生態(tài)博物館的了解，鼓勵社會團體、個人以資助的方式參與到生態(tài)博物館建設中來，通過社會籌資的途徑緩解生態(tài)博物館運行的壓力。在財政資金投入方面，政府應結(jié)合實際運行需求，做好評估分析工作，而非盲目規(guī)劃與撥款，針對有較大資金需求的設立專項資金，使財政撥款與使用更加科學、合理，并對資金使用情況進行監(jiān)管，開展后期評估與驗收工作，切實保障資金的充分有效使用。

3.創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，增強經(jīng)濟發(fā)展動力。依托獨特的村寨風情、傳統(tǒng)古樸的村寨特色、民族村寨建筑風貌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)資源，為當?shù)亻_發(fā)文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)提供文化支持，將村寨民族特色鮮明的節(jié)日文化、手工藝制品以及山歌作為發(fā)展商機，以此來提升整個旅游區(qū)域的人文內(nèi)涵，給予大眾游客更深層次的觀光體驗。不僅如此，村寨還可根據(jù)游客現(xiàn)實需要，將其分區(qū)設置為徒步旅游路線、歌舞表演區(qū)域、最佳攝影與拍攝路線、住宿區(qū)域與溫泉區(qū)域，滿足不同人群不同層級的現(xiàn)實需要。例如廣西龍勝龍脊生態(tài)博物館建設之后，“龍脊四寶”茶葉、辣椒、水酒、香糯等農(nóng)產(chǎn)品同其它極具民族特色的民族工藝品如手工刺繡、蠟染等皆為當?shù)卮迕駧砹耸杖耄欢ǔ潭壬蠝p少了中青年村民外出務工，為傳承民族村寨文化提供保障，真正實現(xiàn)了傳承和保護民族村寨文化與民族村寨發(fā)展的相對平衡與可持續(xù)發(fā)展。

在利用民族村寨生態(tài)博物館開發(fā)旅游產(chǎn)品的過程中，需要通過設計更多的參與式景點、項目，為游客提供更具感染力、更豐富的文化體驗。譬如京族三島便可利用高蹺捕魚等傳統(tǒng)海洋生產(chǎn)文化，開發(fā)能讓游客共同參與的淺海體育項目;而藏族地區(qū)的生態(tài)博物館，則可以讓游客在藏族同胞指導下親自沖調(diào)奶茶、鹽茶、酥油茶等。只有將旅游產(chǎn)品與民族村寨中居民的日常生活融為一體，才能讓游客獲得更深刻的文化體驗，也才能讓游客真正了解民族村寨生態(tài)博物館的精神與靈魂。[4 ]

（二）鞏固文化傳承載體，讓生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護可持續(xù)性更強

1.培養(yǎng)一批生態(tài)博物館專業(yè)人才。吸引年輕人回村寨發(fā)展，為畢業(yè)生提供更多就業(yè)與發(fā)展機會，滿足他們在物質(zhì)與精神上的需求。引導當?shù)卮迕穹e極參與到生態(tài)博物館建設中來，提高村民參與建設與管理的主動性，在此過程中強化村民對本民族文化的認同感，引導村民自覺加強對民族村寨傳統(tǒng)文化的保護與傳承。與高校、教育機構(gòu)合作，結(jié)合生態(tài)博物館建設與管理的需求，有目的、有計劃地培養(yǎng)一支專業(yè)隊伍，為生態(tài)博物館的持續(xù)運行與發(fā)展提供人才保障。通過“館村結(jié)合”的方式提供專業(yè)技術指導，培養(yǎng)的人才要對生態(tài)博物館理念具有清晰的理解，還要具有較強的管理能力與領導能力，能夠號召村民共同參與到村寨文化遺產(chǎn)保護與生態(tài)環(huán)境保護中來。

2.保護村寨文化傳承人，實現(xiàn)活態(tài)傳承。民間優(yōu)秀傳承人是民族村寨的文化精英，在保護與傳承民族村寨文化中占有重要地位，是民族村寨文化得以有效傳承的主體。村民是民族村寨文化保護的主體，應通過申報傳承人、扶持民間藝術團體的形式來提高村民學習與參與的積極性，鼓勵村民參加文化學習、傳承活動。可通過個體傳承與團體傳承的方式來實現(xiàn)活態(tài)傳承，生態(tài)博物館的建設為傳承人提供了學習溝通的平臺，是實現(xiàn)個體與團體文化傳承的重要媒介。如失傳又重現(xiàn)的堆繡技藝，生態(tài)博物館專門舉辦了堆繡技藝傳承班，建立專門培育文化傳承人的平臺，鞏固人才基礎。與此同時，還要加強對民間藝術傳承人的關注與保護，保障其生活質(zhì)量，為民間藝術傳承人提供培育下一代傳承人的條件，以保護與培育村寨文化傳承人的方式來進行文化傳承，既可鞏固村寨文化發(fā)展的基礎，也能使村寨文化的原真性得以保存下來，使村寨在發(fā)展過程中保留原有文化的精髓。[5 ]

3.在修繕中完善，在發(fā)展中保護傳統(tǒng)建筑。要修繕民族村寨中廢置、空置的房屋，并完善其居住功能。針對那些民族特色突出的廢置、空置建筑，有關部門在經(jīng)過調(diào)研、認定其非遺價值后進行修繕與完善。鑒于民族村寨中具有民族特色的老屋通常以木框架搭建，腐壞、蟲害風險較大，各地有關部門應該與高校土木工程專業(yè)、民俗文化專家聯(lián)合調(diào)研，探索與當?shù)厝宋臍夂驐l件相適應、又不會對建筑原貌造成破壞的修繕方案。民族村寨生態(tài)博物館是“在利用中保護，在傳承中發(fā)展”，而不是桎梏于“原態(tài)保護”而不顧當?shù)鼐用竦木幼⌒枨螅栽谛蘅樳^程中，也應該堅持完善傳統(tǒng)建筑的居住功能，比如水電網(wǎng)的“三通”，提升民族村寨傳統(tǒng)建筑的可用性。當然，要把握好民族村寨傳統(tǒng)建筑保護與發(fā)展的平衡，即便是完善傳統(tǒng)建筑的內(nèi)部功能，也不能夠破壞傳統(tǒng)建筑的民族特點，譬如若是傳統(tǒng)建筑中有可用的地下水井，就不必再大費周章鋪設自來水管道。是否能夠架設傳統(tǒng)電路，也需要經(jīng)過民俗學專家及當?shù)亻L老的詳細論證，以求準確判斷電路方案是否會對傳統(tǒng)建筑原貌、傳統(tǒng)建筑使用方式造成破壞，導致民族村寨生態(tài)博物館所倡導的“活態(tài)化”保護被異化。值得注意的是，盡管在發(fā)展傳統(tǒng)建筑的過程中不可避免地需要用到現(xiàn)代建材，但無論是修繕或完善，其建筑方式都應該盡量貼近傳統(tǒng)建筑的建造工藝，避免傳統(tǒng)建筑在修繕后成為僅有傳統(tǒng)民俗外貌、卻無傳統(tǒng)民俗靈魂的水泥軀殼。

（三）更新觀念，讓生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護效果更佳

1.處理好保護與開發(fā)的關系。生態(tài)博物館建設的根本目的是保存文化的多樣性，保護原有的民族傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)人文環(huán)境與自然環(huán)境之間的和諧發(fā)展。對民族村寨生態(tài)博物館而言，“保護”無疑是其建設運營的根本原則，但從生態(tài)博物館建設運營方面來看，若不實行開發(fā)，既無法維持其日常運營，也違背了生態(tài)博物館“活態(tài)化保護”精神。因此，在生態(tài)博物館建設運營過程中，在堅持“保護”原則的前提下進行適度開發(fā)，并始終把握好保護與開發(fā)的尺度，是生態(tài)博物館謀求生存發(fā)展的必然途徑。具體來說，生態(tài)博物館不能將盈利作為項目開發(fā)的主要目的，要注重游客的原生態(tài)文化體驗，而不是成為一味迎合游客和市場的景點。同時，在保護過程中，民族村寨生態(tài)博物館必須要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護給予充分重視，而非僅僅將目光局限在民族村寨古建筑等有形遺產(chǎn)上。民族村寨生態(tài)博物館應根據(jù)保護對象的特點擬定個性化保護與開發(fā)計劃，例如民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不僅需要通過條文規(guī)定，更需要通過培育當?shù)厝藢γ褡鍌鹘y(tǒng)文化的認同、自信來保護，只有當?shù)鼐用褡杂X傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才符合民族村寨生態(tài)博物館“活態(tài)化”保護精神。[6 ]

2.強化村民保護村寨文化的自覺。對村民開展宣傳、培訓等教育活動，使村民對本民族文化的價值以及保護本民族文化的重要性和必要性有一定的了解，增強村民的文化自豪感，進而樹立村民保護本民族文化的自覺意識;以制度作為約束力，通過制定懲罰措施來嚴懲破壞傳統(tǒng)文化的行為，同時也通過實施獎勵方案來對保護傳統(tǒng)文化的行為進行表揚，以此引導村民形成保護村寨文化的自覺;在建設生態(tài)博物館過程中，要使村民切實感受到其中的利益，比如道路建設、公共設施完善等方面給村民生活帶來的便利，同時還為村民創(chuàng)造了更多就業(yè)機會與創(chuàng)收途徑，盡可能提高村民的收益，只有從生態(tài)博物館建設中感受到真正實惠，才會使村民自覺建立起保護本民族文化的意識;邀請民族村寨文化研究保護專家對留守的村民和村干部，進行短期、有效的培訓。通過這一系列的措施、策略，不僅可以引導村民樹立對自身民族村寨文化的自信心及保護和傳承民族村寨文化的自覺與自強意識，以此打破村民自身的思想局限，切實貫徹落實以村民為主導的生態(tài)博物館原則。[7 ]

3.正確理解生態(tài)博物館理念。相關部門要正確認識生態(tài)博物館的概念，將其與其他文化保護形式相區(qū)別，在建設生態(tài)博物館的過程中，要注重將生態(tài)環(huán)境保護與人文環(huán)境保護相結(jié)合，認識兩者之間不可分割的聯(lián)系，明確生態(tài)博物館保護的內(nèi)容、形式與特點。生態(tài)博物館建設的根本目的是要保持原生態(tài)自然、文化的樣貌，保持自然與文化遺產(chǎn)的真實性與原生性，是通過原生環(huán)境的方式來進行保護，因此應力求將文化的生存環(huán)境、傳承載體，以及與之相適應的生態(tài)保存下來，同時還要通過宣傳教育的方式使村民理解生態(tài)博物館的內(nèi)涵，了解生態(tài)博物館運行的方式，保護的內(nèi)容，以及建設的目的。只有在正確認識的基礎上，才能實施科學、合理的保護，并以理性的思維深入探索不同民族村寨的實際特征，掌握當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與自然環(huán)境等信息，采用適宜的保護模式，這樣既能促進生態(tài)博物館的有序、健康運行，也可以最大限度地保護民族村寨文化遺產(chǎn)。

結(jié) 語

民族生態(tài)博物館理念是對民族文化進行原生態(tài)保護的新理念，在全國各地日益重視建設生態(tài)博物館的背景下，有必要在民族地區(qū)將此理念宣傳、推廣開來，使各民族不要等政策、等資金、等人才，而是量力而行，將最科學、最適宜的生態(tài)博物館理念嵌入民族文化遺產(chǎn)保護當中來，將民族村寨文化遺產(chǎn)當作發(fā)展的優(yōu)勢，進而實現(xiàn)保護和發(fā)展的“雙贏”目標。

參考文獻：

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[4] 黃艷，易奇志.駱越文化網(wǎng)絡傳播路徑探究——駱越文化傳承與發(fā)展研究系列論文之二[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2018（6）.

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[6] 李銀兵，李丹.生態(tài)博物館建設中的三種關系辨析[J].東南文化，2017（6）.

[7] 唐孝祥，王東.以生態(tài)博物館為導向的傳統(tǒng)村落保護研究[J].昆明理工大學學報（社會科學版），2017（1）.

〔責任編輯：黃潤柏〕