被忽略的風景

包蕙翰

中國現(xiàn)代詩歌站在古今、中外交匯的十字路口，充滿了各種可能性，因而也具備多維闡釋的基礎。西方詩歌帶來的影響巨大，差不多使中國詩歌改頭換面，因而歐化痕跡很重。辨識這種脈絡，需要一種通透的歷史觀和恰當?shù)脑u價，如洪子誠所言：“一般來說，我們總是從現(xiàn)實的關(guān)注點上去把握和梳理‘過去的記憶的。歷史敘述從事實上是現(xiàn)在和過去的相遇，是它們之間展開的對話。如果‘過去不能轉(zhuǎn)化為‘現(xiàn)在的問題，它們就很可能不會成為我們的‘記憶，不會成為‘歷史事實，可能會在時間之流中遺漏、消失。”目的決定途徑。新文化運動旨在通過全面學習西方，實現(xiàn)啟蒙，與傳統(tǒng)斷裂的力度前所未有，這是主流；但我們不能忽視文化保守主義的潛流，它們自有魅力。

當現(xiàn)實的關(guān)注點發(fā)生轉(zhuǎn)移，歷史記憶的邊界也會得到重新拓展。如今開始逐步尋求民族文化的良性發(fā)展，重塑文化自信，就無法回避對新文化運動的正確評價，以及對文化保守主義的當時的選擇同情之理解。不然，前后失據(jù)，無從談起。尤其，現(xiàn)代詩的焦點也從變革詩體形式、傳播新文化新思想，向?qū)で笞陨淼耐黄妻D(zhuǎn)變，從更大程度上的“載道之詩”向更純粹、更感性的“求藝之詩”回歸。中國傳統(tǒng)詩歌資源得到再次開發(fā)，新舊詩之間貫通、傳承的一面本應受到更多重視。

潘建偉也正看到了這一點，“新詩的發(fā)展需要繼承中國古典傳統(tǒng)已經(jīng)為越來越多的人認識到，但要承接起傳統(tǒng)，至少得了解其在近現(xiàn)代中國的發(fā)展脈絡”。近年來，他致力于考證新舊詩壇的互動情形，發(fā)掘被遮蔽的歷史細節(jié)。在具體的論述中，他全面呈現(xiàn)了民國前二十五年新舊詩壇對立、互通的復雜關(guān)系。翻譯感發(fā)創(chuàng)作，創(chuàng)作影響翻譯。在這個意義上，《中國現(xiàn)代舊體譯詩研究》一書是他這方面研究的心得，也是他對新舊詩體關(guān)系探索的進一步深入。“現(xiàn)代”、“舊體”、“譯詩”，書名所傳遞的是此書寫作的宏大學術(shù)背景。核心議題在于，在古今、中西的譯學視野中，西方詩引入漢語世界后如何處理與固有詩歌傳統(tǒng)的關(guān)系。

這與錢鍾書所關(guān)注的譯詩問題不謀而合。書的“下編”部分，選取姚茫父、章士釗、吳宓、陳銓、郁達夫、朱光潛、朱自清和錢鍾書作為個案，分別闡釋他們的譯詩實踐與翻譯理念。其中，作者對錢鍾書著墨最多，該章也是全書最具理論深度、最為出彩的部分。可以見出，作者思路的開展是追隨著錢氏的步伐，力圖從古今、中西的廣闊視野中，證明中國固有詩體的獨特價值，豐富譯詩的可能性。

古代文學考據(jù)式的研究方法與西方反義理論在書中實現(xiàn)結(jié)合。對“異化—歸化”概念的再解讀，為研究的開展提供了理論保障，翔實的材料則是全書豐滿的血肉。“不薄新詩愛舊詩”，通過將外文詩、對應的舊體譯詩與新體譯詩并舉，潘建偉貼近文本肌理，逐詞逐行地分析了每首詩的新、舊譯詩之高下，其理論視野廣闊，而起論證心思細膩。

“影響不創(chuàng)造任何事物，它只是喚醒。”中國現(xiàn)代詩歌征途之初的豐富圖景，來源于優(yōu)秀的詩人對西方的好東西的內(nèi)化，這離不開深厚的傳統(tǒng)文化基礎。歷史敘述是從現(xiàn)實關(guān)注點出發(fā)，對過去的把握，而當下的事實又與歷史事實遙相呼應。過去既存在于當下的理念中，也存在于當下的事實中。今天的文學史在稱許新體詩的活力、指責舊體詩的腐朽時，不自覺地忽略了這樣一個事實，現(xiàn)代詩發(fā)生的前三十年里，詩人們費力繼承著舊詩傳統(tǒng)，他們幾乎是浸淫在這個傳統(tǒng)之中。對于他們而言，否定舊詩傳統(tǒng)，用西詩改造中國詩，既是時代需求，也并非奢侈之舉。但當代中國詩歌過于執(zhí)著于形式的歐化，卻是積重難返的痼疾。潘建偉在“結(jié)論”部分作出如是假設：“如果在一個中、西交融的時代而又沒有‘啟蒙與‘救亡的壓逼，中國文人的才華一方面在詩、詞、曲等傳統(tǒng)詩歌樣式去伸展，另一方面在新的詩體中去發(fā)揮，我們或許可以預想得到：舊體譯詩的成績肯定大得多，而新體譯詩也不會受到如是廣泛的質(zhì)疑。”中國用幾十年的時間走完了西方幾百年的路，這或許值得驕傲，但留下的種種隱患卻不能不引起深思。只有在足夠深厚的土壤中，外來影響才能夠真正激發(fā)多重可能性，而在淺薄的土層之上，只會引起轉(zhuǎn)瞬即逝的風沙。“文律運周，日新其業(yè)，通則不乏，變則其久”，變與通始終相伴。

譯詩史應當從不同角度去打量，譯詩實踐也應當具有更多元化的嘗試與批評標準。T·S·艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》一文中說：“藝術(shù)的發(fā)展決不會在路上拋棄什么東西，也不會把莎士比亞、荷馬或‘馬格達林寧時期的石畫家都變成老朽。這種發(fā)展也許是精煉化，當然是復雜化。”在今天的人們看來，厚重的傳統(tǒng)或是一種負擔，但文化的發(fā)展絕不可能建立在對傳統(tǒng)的無知之上。歷史記憶是前行之路必需的行囊，回歸之途必然的方向。當然，由于學科劃分的精細化，人們掌握知識的整體性已不復從前，外語系缺乏國文根基，中文系外語素養(yǎng)不足，加之舊體詩創(chuàng)作式微，優(yōu)秀的舊體譯詩在當代更難覓蹤跡。

1917年至1949年間的舊體譯詩，是譯詩史上被忽略已久的風景，對它們的整理彌合了學術(shù)譜系的斷裂，豐富了二十世紀譯詩史的空間。對當下，這段歷史為譯詩實踐提供了可能，以舊體譯詩資源，正可以周濟當代譯詩，使其逐漸擺脫“現(xiàn)代焦慮癥”的陰影。

（潘建偉：《中國現(xiàn)代舊體譯詩研究》，上海三聯(lián)書店2016年版）endprint