我國傳統科學價值觀與當代科學價值觀比較研究

柳蓮君

摘 要：科學價值觀是對科學的價值的根本看法，是人們對科學能滿足人們需要的價值取向的總體看法。我國傳統的科學價值觀主要有三種形態，而改革開放四十年來的科學價值觀隨著經濟社會的不斷發展，在全面建設小康社會和全面建設社會主義現代化國家的新征程中，不斷煥發出嶄新的生命力。正確的科學價值觀不僅能促進個體的自由而全面發展，更能推進科學技術在社會建設過程中的重要地位的確立。從科學價值觀的基本內涵出發，對比研究我國傳統和當今的科學價值觀，對個人全面發展和國家的穩定建設具有積極的意義。

關鍵詞：科學價值觀;傳統;科學;價值

中圖分類號：G304? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2018）36-0178-03

社會的發展與人的發展是相輔相成的歷史過程，自從儒家學派成立以來，孔子重視個人的修身養性，以培養圣人君子為最終目的，中國人的主流思想就是要培養熟讀四書五經的圣人，科學技術輕若鴻毛。隨著歷史時期的發展，1840年的鴉片戰爭讓中國人充分嘗到了“堅船利炮”的威力。自此，科學技術的地位在我國各個歷史時期發生了不同的變化，對比研究我國傳統的科學價值觀和當代的科學價值觀對于我國的發展建設意義深刻。

一、科學價值觀的基本內涵

國際國內的科學哲學屆向來有一個爭論很大的議題——科學與價值的問題，要弄清楚科學與價值的關系，首先要弄清楚科學與價值的基本內涵，弄清楚什么是科學，什么是價值，科學與價值的本質是什么。

“科學”一詞并非從人類發源以來就有的，據考證，“科學”的詞源最初來自于古希臘語，關于“科學”的詞源，許多學者做了大量的研究。“科學”一詞的來源十分悠久，據考證，英語和法語中的“science”一詞最早來源于拉丁語“scientia”，此詞的原意為“知識”，意味著原初的認識里“科學”被當做“知識”的代表物。正如羅斯所認為的那樣：科學與知識是同義詞。后來“science”一詞在14世紀進入英語體系之后，經過多次的進化和更改，才具有了今天的“科學”的含義。在亞里士多德的觀點里，他把知識分別為三種類別，第一種是理論的知識，第二種是實踐的知識，第三種是生產的知識，而知識只能用它的確定性來論證，這就是說，承認為知識的科學，是依靠正確性存在的。

科學的發展是隨著時代的發展不斷更新，不斷進步的，也就是說，科學，必須與時俱進，它是一個歷史范疇。正如貝爾納所言：“科學的本質是不能用定義一勞永逸地固定下來的。”那么發展到今天，“科學”的內涵已經全然發生了變化。一般來說，我們現在劃分科學，一般分為三個層次：第一，我們認為科學是一種關于自然界和人類社會的知識體系和方法論體系。在廣闊浩渺的宇宙中，自然界具有各個不同的系統，同樣的人類社會也具有自己各種各樣的系統，這些系統相互關聯，相互作用，在不同的關系運作中，人類研究地球運動規律、動植物生長繁衍規律、人類心理變化規律等的過程中，產生了多樣的知識構成體系和方法論體系。第二，我們認為科學是人類社會實踐的一種基本形式。人類實踐的基本活動是認識世界和改造世界，認識世界和改造世界就需要不斷地探索研究整個宇宙及我們生活的地球的運動變化規律，科學的生命力在于它是一個永恒運動的過程，只要人類存在，科學就會一直存在，進行自然界、人類社會及人類心理的不斷研究。第三，我們認為科學是一種社會建制或者一種社會事業。我們知道，每一種建制的形成都必須具備一定的要素，例如一定的機構組織、固定的研究人員隊伍，以及為此建制服務的教育系統等。二戰前，人類的科學活動規模較為限制，個體在探索精神和興趣愛好的驅動下進行專業學術研究，被稱為“小科學”時代。二戰之后，世界環境允許科學迅猛發展，專門化和集中化趨勢愈加突出，科學造福于人類社會的效果愈加明顯，對人類社會的影響也愈加深遠。因此，科學就順理成章地成為了一種社會事業，成為了一種專門化、程序化的社會建制。

在世界哲學和中國傳統哲學中，自從人們開始思考人是什么、人生的意義、人生的目標和人的社會地位時，就已經開始了價值問題的討論。對價值的研究是一個很長的歷史過程，究其根本，價值在于對人們所有欲望的滿足及需要的作用，在于對人們感興趣的人事物的作用，在于對人們生活質量提高的作用。概括而言，價值是客體對主體的有用性，價值的主體和客體都是實踐的，而實踐的主體必須是人。價值作為課題的屬性和主體的需要之間的特定關系，具有客觀性、實踐性和歷史性。價值具有客觀性，一方面，價值產生的基礎是客觀的;另一方面，價值重視趨近于人，而不是人趨近于物的價值。價值的實踐性體現在作為價值主體的人是實踐的，人是具有創造性的生物，當他需要價值趨近于自身時，就會發揮自身的創造性改造自然，使它適應人的需要。價值的歷史性體現在，價值本質上是一個社會歷史范疇，人們的價值標準收社會歷史條件的制約，并隨著歷史的發展而變化。

價值從不同的維度看具有不同種類的價值，從輻射的范圍來看，價值分個人價值和社會價值;從價值作用的對象來看，價值分為物質價值和精神價值;從價值產生的效果看，價值分為正面價值和負面價值。我們討論價值，必須從固定的維度出發，以便理清價值在社會當中的具體作用。

科學的價值指得是科學的社會價值，是指科學作為一種客觀存在其屬性對人的需要的有用性，指科學對于社會進步發展做起到的推動性作用。科學價值觀就是對科學的總體看法，是人們對于科學在社會當中的作用的基本認識。科學產生技術，鄧小平同志說過：科學技術是第一生產力，科學技術的進步和發展是推動生產力發展的第一要素，生產力發展了，人類社會也隨之發展。相反，如果科學技術被誤用或者惡用，也會產生不容小覷的副作用，這就是科學的正面價值和負面價值的體現。科學技術創造豐富的物質財富，促進了社會福利的快速增長。科學不僅能夠滿足人們的物質需要，而且能滿足人們的精神需求，促進社會的精神文明，這是科學的精神價值之所在。科學的物質價值是間接的，其精神價值是直接的，說科學的物質價值是間接的是因為科學知識需要進一步轉化為技術從而推動生產力的發展，產生社會財富，而科學的精神價值的直接性體現為科學在很大程度上是人類精神的成就，而不直接表現為物質技術的成品。科學的精神價值作為物質價值的前提，對于自然界和人類社會及人類思維的變化規律更具作用力。

二、中國傳統的科學價值觀

我們都知道，孔子創立了儒家學派，自從儒家學派創立以來，社會倫理問題和個人修養問題成為了人們生活當中的中心問題，社會開始空前重視社會倫理和個人修身養性。因此，當時的教育以四書五經為最核心、最具代表力的學習科目，主要培養人們遵守社會倫常，主張修身齊家治國平天下。而在當時的社會環境下，科學技術被認為是一切知識的末端，被儒家當作是“奇巧淫技”，不受推崇。歷史證明，在中國的傳統觀念里，科學技術知識那些低端勞動力者謀取生存的手段，而處于社會高階的知識分子是不用掌握這些“末技”的。但1840年鴉片戰爭之后，中國人面臨亡國滅種的危機，于是開始重新審視個人德行修養和技藝之間的關系，也開始重視科學技術的學習和應用。隨著歷史的進程不斷往前發展，我國每個不同的歷史時期對于科學的價值觀都有不同的發展和體現，主要有幾個代表性的階段。

1.洋務運動時期的“師夷長技以制夷”。兩次鴉片戰爭后，中國人才真正開始意識到，西方科學技術的厲害之處。兩次鴉片戰爭，西方的“堅船利炮”給人們帶來了巨大的傷害，科學技術的巨大威力在戰爭中得以淋漓盡致地展示出來，人們開始意識覺醒，如何才能增強自身實力，抵抗外來者的侵略，救人民于水火之中呢？當時先進的知識分子提出“師夷長技以制夷”。“師夷長技”就是要學習西方先進的科學技術，要學技術就要辦教育。于是洋務運動開始創辦西式學堂，為了抵御外來侵略，增強自身實力，創辦了天津水師學堂、江南水師學堂;為了“自強”“求富”，又創辦了福州船政學堂，上海機器學堂等技術學堂。洋務運動的“師夷長技以制夷”說明中國人開始重視科學技術的作用，客觀的看待西方科學技術的強大和自身科學技術的落后，認識到科學對于社會發展和救亡圖存的價值。

2.戊戌變法時期的“廢科舉，興新式學校”。甲午中日戰爭中的慘敗，使當時中國憂國憂民的先進分子開始深挖中國長久以來積貧積弱的現實根源，經過不斷的探索和中西方對比，他們發現政治制度的落后乃是中國落后于人的根源。中國當時先進知識的代表人物康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復等人探索發現，“變法”必須與“興學”聯系起來，發起了“興學養才”“教育救國”的倡議。所謂“興學養才”，實質上就是通過教育的手段學習西方的政治制度和科學技術，而在當時的社會條件下，中國傳統的科學價值觀限制了國人學習西方政治制度的程度，“興西學”所能達到的效果十分有限。

3.辛亥革命和新文化運動時期的“全盤引進西式教育”。洋務運動在技藝層面上接受了西方的科學和教育，戊戌變法在制度層面上接受了西方的科學和教育，新文化運動開始在精神層面上學習和接受西方的科學和教育。新文化運動時期的啟蒙思想家們認為，教育主要就是科學教育。科學教育的普及，就是要把科學和文學并駕齊驅，提高科學的地位，他們主張，在中小學中全盤引進科學教育的內容，他們已經清楚認識，西方科學已經不僅僅是造槍、造船、造炮這些軍工業。這一時期的科學價值觀相比之前的兩個時期，科學價值觀發生了飛躍性的改變，人們不再愚鈍地認為科學技術只是“技藝”，而是包含了更廣闊、更深刻的內容，科學技術的地位驟然提升。

在中國近代的歷史中，科學價值觀的轉變尤為可見，但也不免發生偏差，例如有些人把科學技術當作“萬精油”，誤認為科學技術可以解決中國社會發展的一切問題，導致夸大了科學技術的作用，抹殺了許多傳統制度和文化的功勞。我們要以此為戒，認真對待科學技術，客觀看待科學技術的價值。

三、我國當代的科學價值觀

1.科學技術是綜合國力的第一特征。改革開放初期，鄧小平同志就說過“科學技術是第一生產力”，科學技術對于社會而發展而言就如高樓之基，砌房之瓦，不可或缺。正如十九大報告中所言，近年來，我國經濟建設取得重大成就，全面深化改革取得重大突破，生態文明建設成效顯著，強軍興軍開創新局面，這些重大的成就都離不開科學技術的發展。作為堅定的馬克思理論者，國人不斷學習馬克思主義理論知識，踐行馬克思主義的科學發展觀，把握科學發展觀的第一要義——發展。他們十分清楚發展才是硬道理，謹記毛主席“落后就要挨打”的六字箴言，深知發展必須依靠科學技術。科學技術在當今可謂無孔不入，在經濟發展的每個角落都能看到它的身影。科學技術從建國初期的造自行車、造電筒、造水壺不斷發展到今天覆蓋了教育、交通、基建、航空、量子技術等生活的方方面面，我國的經濟實力取得歷史性突破，綜合國力穩居世界第二。我國綜合國力地上升是主要依靠的是創新驅動發展戰略的大力實施，依靠的是對科學技術的不斷創新。科學技術的創新取得了一系列豐碩喜人的成果，天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機等的面世，都昭示著我國堅定不移地實施新發展理念是歷史正確的選擇。這些成就不斷鼓舞著、激勵著當代大學生，樹立正確的科學價值觀，不斷地為科技進步創新注入新的血液，為我國綜合國力的穩步提升添磚加瓦。

2.科學技術創新發展不可停滯。“學如逆水行舟，不進則退。”科學技術的發展也是如此，如果我們沾沾自喜于已取得的成績，無法正視科技的利弊，就會迅速地被超越，被取代。作為大學生，在學校里不免會有各種各樣的評比、競賽，如學生會競選、獎學金評比、黨員先進性評比等。我們的國家在世界舞臺上也同樣地進行著永不停歇的競賽，如綜合國力的競賽、軍事實力的競賽、航空航天技術的競賽、開采探測技術的競賽等等。雖然我國的綜合實力位居世界第二，但我國的高新科技領域與其他大國還有很大的差距，如通訊領域的芯片技術、量子通信技術、軍事領域的武器設備等。只有不斷地大力發展科學技術，增強科學技術的自主性，才能更好地實施“十三五”規劃，才能更好地實施“一帶一路”建設，才能更好地統籌推進“五位一體”總體布局，才能更好地開創黨和國家事業發展新局面。

3.重道與重器并舉。我國的科學價值觀在長期的歷史發展中，大致要經歷三種形態，依據馬克思關于人的發展與社會發展的階段劃分不難發現：第一階段，前資本主義社會時期由于生產水平的低下，以宗親、血緣、親緣等為紐帶，人與人之間呈現依賴性關系，人的命運、生活都相互捆綁在一起，是一種依賴性存在;第二階段，在市場經濟得到一定發展的時期，物質水平得到了極大的發展，但人同時出現“物化”傾向，在“祛魅”“解魅”中無處找尋屬于自己的根基，是一種以物的依賴性為基礎的“獨立性”存在，這種存在是依賴性存在與共生性存在的過渡階段;第三階段，在物質與精神水平都極大發展的時期，即未來的共產主義階段，實現的是“人的自由聯合體”，人是全面自由發展的人，人是共生共在的人，呈現的是“共生性”存在。

與這三個形態相對應，每個階段具有不同的科學價值觀。在依賴性存在下，我國的科學價值觀主要是重道輕器的科學價值觀。重道輕器的科學價值觀就是重視人文主義，輕視科學主義，重視道德修養，輕視科學技術。依賴性存在下的社會主要特征是社會生產力水平極其低下，單個人不可能成為獨立的個體，而只能依靠隊伍生存，這個隊伍可以家族、部族、氏族等，在這個特殊的社會環境下只有隊伍才是共同體。因此，依賴性存在下的人與人相互依賴，十分重視人倫關系，人與人之間是相互捆綁、相互束縛的關系。當時的人們重視人文、輕視技術的科學價值觀也是人的依賴性所決定的。改革開放以來，我國大力發展生產力，國民社會全面轉型，我國實施了土地聯產承包責任制，人們的精力都放到了如何提高社會生產力上，只要是能夠提高社會生產力的手段手段都被人們所推崇。因此，這時候人與人之間的依賴性漸漸減弱，跳脫了之前極度依賴隊伍生存的階段，進入了獨立性存在階段。獨立性存在階段，人們的生活更多的是以地為父，以天為母，生存的需要促使人們開始重視技術的作用，人們漸漸在生活中開始研究科學技術。科學技術的進步是人們的生活方式有了很大的改變，開始產生一些消極效應，如享樂主義和拜金主義。享樂主義和拜金主義盛行導致了科學價值觀誤入歧途，人們的科學價值觀發生嚴重的偏差，擴大化的物質利益追求，形成重器輕道的科學價值觀也就不言而喻了。在改革開放四十年的今天，物質文化生活十分豐富，我國的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的物質文化需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，整個世界也隨著經濟全球化、政治全球化相互連結，變成了一個世界共同體，這與習近平總書記提出的人類命運共同體不謀而合。當代中國人尤其是當代大學生更加明確，人類命運共同體的構建是歷史的必然選擇，人們正朝著共生性的階段邁進。世界各國在當今經濟社會聯系緊密，你中有我，我中有你，相互共生。作為經濟社會的建設主體，我們的責任就是維護好構建好這個人類命運共同體，這時候我們的科學價值觀必須轉變為道器并重的科學價值觀。道器并重的科學價值觀及要重視人文主義，又要重視科學主義，既要重視道德修養，又要重視科學技術，二者相輔相成，共同推動社會的進步發展。重視發展人與人、國與國之間的關系，重視科學技術的創新發展，既要發展又要生態，確保我國在經濟生活的各個方面都有長足的進步，也堅持維護好“綠水青山就是金山銀山的”的雙贏局面。

上文我們已經提到了科學價值觀在我國發展的三種形態，社會主義的建設者是思想變革，充滿創造力的群體，他們深知科學技術對于人類社會進步的國家發展的重要作用，深知科學技術只有不斷向前發展，才能不斷提高生產力，發展生產力，才能更好地構建人類命運共同體。但隨著事物越來越多樣化，誘惑因素越來越多，或者自身認識的缺失，科學價值觀也會發生相應的變化。這種變化存在有益的變化，也存在不利的變化。當面對琳瑯滿目的物質世界時，對于物質的欲望可能會驅使他們利用科學技術做一些不利于社會發展的事情。簡單來說，就是對科學技術的惡用和濫用。對此，必須防微杜漸。另外，越來越多的青年人為了祖國的發展和繁榮，為了“兩個一百年”奮斗目標的實踐，會端正自我的態度，積極進取地為推進科學技術創新而努力，這將會推動科學技術的發展繁榮。更多的有為青年會盡自己所能，正確地利用科學技術服務于社會，服務于祖國，服務于人類命運共同體的構建。

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