讀經典，做君子

何蘊琪

Q& A N-南風窗G -郭沂

回歸精神家園

N：回顧2017 年發生的重大事件，從世界范圍到中國，您認為最值得記得的三個事件是什么，怎樣理解它們的意義？

G：對我來說，2017年最值得記得的第一個事件是年初由中共中央辦公廳、國務院辦公廳發布的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》。自從鴉片戰爭以來，圍繞古今中西的爭論就一直沒有停止過，至上個世紀初的新文化運動，社會各界的主導意見是全盤西化。后來學習歐美也好，學習蘇俄也好，走的都是全盤西化的道路。百年來的實踐證明，這條路是走不通的。

《意見》的發布，意味著開始回歸中華傳統。正如《意見》所說：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。”在這個意義上，中華民族偉大復興，關鍵在于中華文化的復興。因此，《意見》的發布，意義十分重大。我相信，在實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的過程中，進一步回歸堯舜禹湯文武周公孔顏曾孟荀等為代表的道統，將在信仰的層面上真正回歸中華民族的精神家園。

第二個事件是特朗普就任美國總統，這是影響當今全球化進程和世界秩序的重大事件。我們知道，二戰以后，美國積極參與全球事務，在很大程度上主導了數十年來的全球化進程和世界秩序。然而，以“美國優先”和“讓美國再次強大”為競選口號的特朗普無疑要改變美國的這一方針。

上任一年來，特朗普就先后宣布退出TPP、退出巴黎氣候協定、退出聯合國教科文組織，都意味著他在以實際行動改變美國這艘巨輪的航向。對于中國來說，這既是挑戰，也是機遇。數百年來的全球化進程基本上是由西方支配的，但問題叢生，沖突不斷，乃至戰火頻仍。其根源，或許正如湯因比所說：“羅馬帝國崩潰后，西歐世界再也沒有能夠挽回原來的政治統一……在羅馬帝國解體后，西方本身或在世界其他地區，都沒有實現過政治上的統一。不僅如此，西方對政治的影響是使世界分裂。西方對自己以外地區推行的政治體制是地方民族主權國家體制。羅馬帝國解體后，西方的政治傳統是民族主義的，而不是世界主義的。由此看來，今后西方也似乎不能完成全世界的政治統一。”

與此不同，中華民族不但擁有豐富的“相對全球化”的歷史經驗，這就是古代中國的天下一體化，而且擁有源遠流長的世界精神，而儒家的天下主義就是其代表。因此，中國應該在全球化進程和世界秩序重建中發揮應有的作用。就此而言，我對中國正在推行的一帶一路政策抱有厚望。

第三個事件是由10位歐洲保守主義學者聯合簽署題為《一個我們能夠信靠的歐洲》的《巴黎聲明》。《聲明》一經發表，立刻引起中國學術界的一片批評。但我認為，它雖然有值得商榷之處，但總體上還是應該充分肯定的。首先，其矛頭所向“虛假的歐洲”，事實上是指被由西方主導的現代化和全球化所帶來的種種弊病侵蝕的歐洲，因而，就此而言，這是一篇控訴現代化和全球化弊病的檄文。其次，其對古典傳統和基督教傳統的留戀，流露出對精神文化的無限向往。如果說現代文化是一種工具文化的話，那么，未來新軸心時代的特質將是一種“精神過程”，是在中國、印度和西方這三個軸心文明的精神文化成果融會貫通基礎上的精神創造。因而，就像我們目前正在回歸中華傳統一樣，以這10位學者為代表的歐洲知識界對古代傳統和基督教傳統的回歸，都在揭示著人類文化未來發展的這一趨向。

過渡、轉型和重建

N：對于中國社會來說，如何界定目前所處在的發展階段？對于社會發展來說，2018 年有什么重要的機會，挑戰，或者趨勢？

G：中國社會目前所處發展階段的總體特征是過渡、轉型和重建。這個問題恐怕還是要放在古今中西的大背景下來分析。從橫向看，是充分吸收其他民族尤其是西方的優秀文化；從縱向看，是充分實現傳統的現代化。我曾經從四個自下而上的層面來分析中國社會形態及其演變。

第一，從社會經濟形態來看，中國經歷了春秋以前的農業社會、戰國至19世紀中葉的農商社會兩個階段。從洋務運動時期，中國社會經濟形態開始由農商社會向工商社會過渡。目前這一過渡仍未完成，直到廣大農業地區充分城鎮化以后，這一過渡才算完成。第二，從社會關系形態看，中國經歷了戰國以前的貴族社會、秦漢至明清的士人社會兩個階段。辛亥革命以后，中國開始步入公民社會，目前這一過渡也未完成。第三，從社會政治形態看，中國大致經歷了五帝時期的圣權時代、夏商周時期的王權時代、春秋戰國時期的霸權時代、秦漢至明清的皇權時代四個階段，辛亥革命以后，開始向民權時代過渡，目前仍處于過渡之中。在綜合中國傳統賢能政治和西方民主政治優勢的基礎上建構一種新的人類政治文明，是民權社會的保障。第四，從社會意識形態看，中國經歷了商代以前的宗教時代、西周至春秋中葉的宗教人文一體時代、春秋末葉至19世紀末的宗教人文獨立時代和新文化運動以后的科學時代四個階段，近年來的傳統復興運動則意味著向第五階段即新人文主義時代過渡。我所說的新人文主義的基本特征，是中國傳統人文主義的復興。它在立足于中國傳統人文主義的同時，兼采百家，充分吸收人類文明的一切優秀成果，成為中華民族的新的精神家園。

毋庸諱言，當前中國也面臨種種挑戰，如精神危機、道德危機、生態危機、食品安全危機等等。不過，最大的挑戰，恐怕還是政治體制改革。上述社會形態的四個層面中，最根本的、決定著整個社會形態基本格調的層面，當數社會政治層面，馬克思關于行政權力支配社會的論斷是千真萬確的。因此，政治體制改革，是解決其他各種危機的關鍵。

要建構屬于我們這個時代的哲學

N：對于普通中國人來說，應該如何利用這些機會和挑戰來提升自己的生存和生活質量，無論從物質方面還是精神方面而言？endprint

G：首先，我覺得國家應該制定相關政策，鼓勵人們到中小城市、鄉鎮、中西部地區創業發展。其次，人文學科將越來越吃香。再次，讀經典，做君子，是幸福的源泉。

N：你認為在您的專業領域內，世界范圍內，以及中國范圍內，目前學術研究最主要的課題，或者任務，是哪些？為什么？

G：當今中國哲學界的主要課題，是建立屬于我們這個時代的哲學體系。首先，從現實看，哲學是時代精神的精華，處在轉型期、過渡期的中國，尤其需要哲學的引領。其次，從歷史上看，中國是一個哲學的國度，歷代哲學家輩出，可謂群星燦爛，交相輝映，構成中華文明一道最光彩奪目的風景。然而，進入清代，隨著考據之學成為學界主流，哲學已呈衰微之勢；近代以來，面對西方文明的強大沖擊，中國哲學疲于招架，難以獨立發展；而自上世紀末牟宗三先生逝世以后，漢語世界真正具有原創性的哲學家幾乎絕跡。長此以往，中華何以立于世界民族之林！另外，只有建構屬于我們這個時代的哲學，才能真正激活傳統資源，使之真正融入現實生活。

就世界哲學界的情況而言，當今最主要課題恐怕有兩個。一是不同哲學、尤其中西哲學的對話與交流。文明的沖突，說到底，是價值的沖突。因此，解決文明沖突的根本途徑是不同文明就不同的價值展開對話。如果說價值是一個文明的核心的話，那么哲學則是價值形成的主要根源。如此看來，文明對話，關鍵在于哲學對話。改革開放以來，中國哲學界也展開同西方學術界的交流，成果斐然。其不足之處是，這種交流基本上局限于西方漢學界，而漢學在西方是一個十分偏狹的學科，對西方思想文化的主流難以施加影響，至于西方主流學術界的學者對中國哲學十分隔膜，因此，真正的哲學對話還十分有限。

二是在不同哲學充分對話與交流的基礎上建構真正意義上的世界哲學。這需要哲學家們超越國界，跨越民族，站在全球的高度，解決當今人類所面臨的重大問題，為世界的和平發展，提供堅實的哲學基礎。

N：對于公眾而言，普及這些課題或者任務的重要性在哪里？

G：對于中國人來說，哲學具有不同尋常的意義—它既是一種學術思想體系，更是信仰的載體，精神的家園。世界上大多數民族的信仰為宗教，如西方文明中的基督教，印度文明中的婆羅門教、佛教、印度教，伊斯蘭文明中的伊斯蘭教等。中國人的信仰則宗教、人文并行，而尤以人文信仰為主。所謂人文信仰，主要存在于我們今天所說的哲學當中。作為中國哲學主體的儒釋道都包括兩個層面，一是宗教的層面，即儒教、佛教、道教；二是哲學的層面，即儒學、道學、佛學。這兩個層面都是中國人的信仰形式，都是中國人的精神家園。

N：對于你自己而言，2018 的工作重點是什么呢？

G：學術工作方面有兩點，一是繼續梳理中國人性論的起源與早期發展問題。二是繼續建構和完善道的哲學。

社會工作方面，主要是組織召開“2018中德哲學對話會”。“中德哲學對話”是由我和德國科隆大學哲學系貝克曼教授共同發起的，自2011年以來，已經舉行了四次，今年7月將在德國圖岑舉行第五次會議，主題是“Approaches to the Family”。

N：你最近一年比較喜歡的書籍，讀物，或者影視作品？

G：我喜歡讀錢穆先生和徐復觀先生的著作，每次拜讀，都有新的收獲，新的啟發。在這里，我特別向大家推薦錢穆的《人生十論》和《中國歷史精神》，徐復觀的《中國藝術精神》和《中國人性論史（先秦篇）》。

N：2018 年春節會怎樣度過？

G：和往常一樣，回到山東臨沂我出生的村子陪母親過年。

N：你個人的新年愿望可以和我們分享嗎？

G：小女月竹在北師大二附中讀高三，今年參加高考。我新年的最大愿望，是月竹考取她心儀的學校和專業！endprint