“優(yōu)勝劣汰”與“和而不同”

☉周桂鈿

中西方在人際關(guān)系問題上的看法很不相同，可以說有根本的差異。中國講和而不同，西方講優(yōu)勝劣汰。

西方人講“優(yōu)勝劣汰”，認(rèn)為自然界把好的、優(yōu)質(zhì)的物種保留下來，淘汰那些劣質(zhì)的、不能適應(yīng)自然界變化的物種。萬物在那里競爭，由天即自然界來選擇，所謂“物競天擇”。這個(gè)理論原本是對(duì)自然現(xiàn)象的概括。人類就是自然界選擇的結(jié)果。

但是，現(xiàn)在對(duì)于“優(yōu)勝劣汰”有兩個(gè)誤區(qū)：一是“天擇變成人擇”。科學(xué)進(jìn)步，人的作用大了，人有了選擇權(quán)，在一些范圍內(nèi)，人擇取代了天擇。例如，種莊稼，可以選擇優(yōu)良品種，養(yǎng)雞、養(yǎng)豬也選擇優(yōu)良品種。這樣大大提高了產(chǎn)量，為人類創(chuàng)造了很多財(cái)富。所謂優(yōu)良品種，都是以人的需要為標(biāo)準(zhǔn)。人想吃肉，長肉多而且快的，就是優(yōu)良品種。這就是所謂“人是萬物的尺度”。什么叫益鳥，就是對(duì)人類有益的鳥。什么叫益蟲，就是對(duì)人類有益的蟲。對(duì)人類有害的鳥和蟲，都是害鳥、害蟲。由于人類的選擇，當(dāng)然就淘汰了一部分生物。福建原來有一種地瓜，叫“臺(tái)灣秋”，紅皮紅心，皮上有一條條隆起，像筋脈，特別甜，應(yīng)該是好品質(zhì)的。由于產(chǎn)量低，在追求產(chǎn)量的時(shí)代，被淘汰了。現(xiàn)在生活水平提高了，要享受質(zhì)量高的食品，卻找不著它了。人類還要改良物種，選擇了改良的物種，新種被保留下來了，但它的母本和父本都被淘汰了。人類活動(dòng)的范圍不斷擴(kuò)大，改造自然的力度加強(qiáng)，破壞了很多自然環(huán)境，使很多生物失去了生存條件，物種以每年幾十種的速度滅絕。人口不斷增加，科學(xué)不斷發(fā)展，改造自然的能力不斷提高，幾百年或者上千年以后，幾十萬種的生物也就差不多淘汰光了。也許那時(shí)還剩下少量的物種，例如會(huì)下蛋的雞、能擠出奶的奶牛、伴人玩的寵物——哈巴狗和為了吃肉而養(yǎng)的豬羊以及一些魚類、貝殼類。那時(shí)的人類是否太孤單了？也許動(dòng)物園還養(yǎng)一些其他觀賞動(dòng)物，例如，二十只斗不過一頭水牛的變態(tài)獅子，三只咬不死一頭病牛的沒有野性的老虎。被人類留下來下蛋的雞也只能趴在那里吃食、下蛋，再也站不起來，變成與自然界的雞完全不同的、只能生產(chǎn)蛋的生物機(jī)器。奶牛也只能懸在空中吃食、擠奶，再也不會(huì)走路，成了制造牛奶的生物機(jī)器，人們看到它們，無法想象自然界能夠跑的牛。豐富多彩的自然界一旦變得如此單調(diào)，人類生活的興趣也就索然無味了。這當(dāng)然是很不好的情景。更嚴(yán)重的是，千萬年形成的生態(tài)平衡可能被破壞，甚至可能破壞了人類生存的基礎(chǔ)，使人類變成地球上的新世紀(jì)的恐龍，將在地球上滅絕。

二是在人類社會(huì)中搞“優(yōu)勝劣汰”即所謂社會(huì)達(dá)爾文主義。據(jù)最新的科學(xué)研究成果，人類的基因99%以上是相同的，差異非常小。從人類發(fā)展史也可以看到非常明顯的事實(shí)，一個(gè)國家，一個(gè)民族，在某一時(shí)期可能很發(fā)達(dá)、很進(jìn)步，過一段時(shí)間，又走向沒落。美國現(xiàn)在是最強(qiáng)盛的國家，二百多年前，還是英國的殖民地。英國曾經(jīng)是日不落的國家，但當(dāng)中國處于盛唐時(shí)代，它卻是很不起眼的小國、弱國。再往前，中國處于漢朝盛世的時(shí)候，英國還沒有歷史記載。中國五千年前有黃帝時(shí)代，創(chuàng)造了許多物質(zhì)文明。在此之前，古埃及、古希臘、古羅馬和蘇美爾都已經(jīng)有了青銅和石器并存的奴隸制時(shí)代，古巴比倫在公元前2000年就能夠解含三個(gè)未知數(shù)的方程式。許多民族都在不同的歷史時(shí)期輝煌過，也都衰敗過。哪個(gè)民族是優(yōu)等民族呢？不能只看一時(shí)的情況。同樣的道理，一個(gè)家族，有時(shí)富強(qiáng)，成為豪族名門；有時(shí)又衰敗，成為破落戶。歷史事實(shí)與科學(xué)研究結(jié)果是一致的，人的內(nèi)在本質(zhì)差別不大。但是，一些西方人以為自己是優(yōu)等民族，例如，希特勒認(rèn)為自己是優(yōu)等的，猶太人是劣等民族。第二次世界大戰(zhàn)期間，希特勒屠殺猶太人，就是這一理論的惡果。猶太人還沒有殺完，希特勒就完蛋了。如果沒有斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)頂住納粹的進(jìn)攻，如果沒有蘇聯(lián)紅軍攻入柏林，歷史也將重寫。如果納粹殺完猶太人，當(dāng)然還殺其他“劣等民族”，最后只剩下一個(gè)民族。這個(gè)民族中的個(gè)體也還有優(yōu)劣之分，自然還要繼續(xù)殺下去，最后當(dāng)然只能剩下極少數(shù)的一些人。剩下的人越來越單純，也越來越無能。這些人會(huì)在一般的自然災(zāi)害面前無能為力，最終使人類徹底滅亡。所以，“優(yōu)勝劣汰”，先淘汰了別人，最后也會(huì)淘汰了自己。總之，西方的“優(yōu)勝劣汰”為生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步做出過貢獻(xiàn)，但重視其貢獻(xiàn)而忽視其弊端，已經(jīng)給自然界生態(tài)平衡造成了嚴(yán)重破壞，也給世界的安定帶來嚴(yán)重的威脅。恐怖的問題，最后的根子也在這里。

人類應(yīng)該說有一定的共性，以前只講階級(jí)性，不講共性，是不太全面的。人類是非常復(fù)雜的，對(duì)于個(gè)體來說，水平有高低，能力有大小，但是，每個(gè)人都有他的長處，都有生存的權(quán)利，別人沒有淘汰他的理由，也就是說沒有不讓他生活的理由。智力有高低，體力有大小，人各有長處，不要在一個(gè)獨(dú)木橋上擠。讓圍棋棋圣聶衛(wèi)平打排球，不是郎平的對(duì)手，在排球場上被淘汰，是很正常的。但在圍棋比賽中，他可以得冠軍，當(dāng)棋圣。郎平要在圍棋賽中必定不是聶衛(wèi)平的對(duì)手，而在圍棋賽中被淘汰的郎平可以在排球賽中發(fā)揮自己的特長。其他人大多類此，尋找合適的位子，樹立信心，經(jīng)過努力，都有成功的希望。在化學(xué)中，沒有絕對(duì)的廢物，在一種場合，可能是奇珍異寶，在另一種場合又可能是無用之物。人在社會(huì)上也是一樣，放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙希褪侨瞬牛皇褂貌划?dāng)，就是庸才。在一種競爭中被淘汰，就自殺，那是錯(cuò)誤的。考不上大學(xué)，可以當(dāng)農(nóng)民，當(dāng)工人，也可以干一番轟轟烈烈的事業(yè)。考不上博士，就更不必悲觀了。對(duì)于似乎什么作用都沒有的人，養(yǎng)活他們，也是人道主義的體現(xiàn)，對(duì)其他人也是一種精神教育。總之，人生在這個(gè)世上，就不應(yīng)該被拋棄。但是，“優(yōu)勝劣汰”理論用于社會(huì)領(lǐng)域以后，產(chǎn)生了強(qiáng)盜邏輯，弱肉強(qiáng)食，使弱者經(jīng)常挨打，受剝削、受欺負(fù)、受貧困、受歧視。占世界人口的少數(shù)人，消費(fèi)了世界財(cái)富的大部分，這是多么的不平等！多么的不公平！他們何曾都比別人本事大，智力高？不平則鳴，弱者就要反抗。哪里有壓迫，哪里就有反抗。以鄰為壑的人，必然禍及自身；損人利己的人，最后必將損害自己。

中國傳統(tǒng)文化是追求和諧共處，人際關(guān)系是相安無事，社會(huì)長治久安。因此惰性很大，缺乏活力。西方有人說中國不知道掠奪，失去崛起的機(jī)會(huì)。李約瑟說：15世紀(jì)以前，中國的科技遙遙領(lǐng)先于西方，是同時(shí)代的歐洲所望塵莫及的。“優(yōu)勝劣汰”理論產(chǎn)生于生物界，后被引進(jìn)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，成為西方文化的代表。它在世界上激活社會(huì)活力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)科技進(jìn)步，有功于世界。相形之下，中國近幾百年落后了，挨了打。中國引進(jìn)以后，對(duì)中國的發(fā)展也起過巨大的作用，使中國各方面得到長足的發(fā)展。

凡事不能走極端，走極端必然走向反面。這叫“物極必反”。各方面都在競爭中，競爭過頭了，都會(huì)走向反面。經(jīng)濟(jì)競爭過頭了，貧富兩極分化，富者愈富，愈不肯為義，為富不仁，見利忘義，為了發(fā)不義之財(cái)，這很不利于社會(huì)的安定。

文化競爭，有的人提出文化全球化，實(shí)際上是以一種文化取代其他文化，使文化全球化成了西方化。這種單一的文化主張受到其他文化的強(qiáng)烈抵制，于是有了所謂文化沖突論。

政治競爭則更為激烈。在國內(nèi)突出表現(xiàn)在競選總統(tǒng)上，各派政治勢(shì)力無所不用其極，花費(fèi)的人力、物力、財(cái)力非常巨大，算不算勞民傷財(cái)呢？弄虛作假，造勢(shì)，賄選，運(yùn)動(dòng)群眾，也是丑聞不斷，選出的總統(tǒng)卻未必能替人民辦點(diǎn)實(shí)在的好事。在國際上，競爭的結(jié)果，勝者稱霸，敗者挨打，產(chǎn)生了殖民主義，殖民者壓迫殖民地人民，掠奪殖民地財(cái)富。殖民者崛起了，殖民地人民遭殃了。殖民主義受到全世界人民的譴責(zé)。當(dāng)今世界，殖民主義產(chǎn)生了新變化，勝者仍然要稱霸，實(shí)行霸權(quán)主義，弱者要反抗，實(shí)力不夠，于是就搞起恐怖主義。霸權(quán)主義逼出恐怖主義。霸權(quán)主義與恐怖主義使世界不得安寧，這是最慘重的危機(jī)。由于競爭，富者強(qiáng)者，掠奪資源，過度消費(fèi)，砍伐樹林過多，排放廢氣過量，造成生態(tài)危機(jī)、氣候危機(jī)、資源危機(jī)，又引發(fā)金融危機(jī)、信任危機(jī)、道德危機(jī)。“優(yōu)勝劣汰”這種文化導(dǎo)致過度競爭，過度競爭產(chǎn)生霸權(quán)主義，霸權(quán)主義引發(fā)各種社會(huì)危機(jī)，財(cái)富增加了，分配不均，貧富兩極分化，幸福感降低了。現(xiàn)在的社會(huì)問題多與西方強(qiáng)勢(shì)的“優(yōu)勝劣汰”文化有關(guān)。

如何化解危機(jī)？東西方有識(shí)之士都發(fā)現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化中有化解危機(jī)的智慧。儒家講“和而不同”，提倡尊重別人，與各種人和平共處。世界文化有各種差異，各有特色，沒有優(yōu)劣之分。儒家提倡“己所不欲，勿施于人”，自己可以保持自己特色的文化，不能強(qiáng)迫別人接受自己的文化。這樣社會(huì)才能和諧，世界才能和平。和，才能使大家都過幸福日子。因此，儒家說“和為貴”。

總之，我們對(duì)“優(yōu)勝劣汰”要兩面看，先給予肯定，這種文化引出競爭，競爭促進(jìn)發(fā)展，對(duì)人類是有貢獻(xiàn)的。而競爭過頭，勝者稱霸，霸權(quán)主義導(dǎo)致各種社會(huì)危機(jī)。社會(huì)各種危機(jī)是霸權(quán)主義造成的，霸權(quán)主義是“優(yōu)勝劣汰”文化危機(jī)導(dǎo)致的。而東方智慧有化解危機(jī)的智慧，只要加以弘揚(yáng)，就能夠化解危機(jī)。

中國傳統(tǒng)講“和而不同”。這一原則有三條主要內(nèi)容：一是自己要獨(dú)立思考，要自主，不能隨波逐流，更不應(yīng)與壞人同流合污；二是允許別人有自主權(quán)，不能強(qiáng)迫別人服從自己；三是要善于與別人合作，善于協(xié)調(diào)關(guān)系，特別是要保護(hù)少數(shù)，幫助弱者，使自己不能勞動(dòng)又失去依靠的矜、寡、孤、獨(dú)以及殘疾者都能享受人間的幸福。因?yàn)閺?qiáng)者要以弱者為基礎(chǔ)，智者也要以愚者為基礎(chǔ)，失去這個(gè)基礎(chǔ)，自己也就失去優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)者不強(qiáng)，智者不智。按這一原則，在人群中，每個(gè)人既不當(dāng)奴才，也不做主人，也不是各自孤立的個(gè)人，而是組織成和諧的整體，這個(gè)整體使毎個(gè)人的生活幸福、安全得到保障。按這一原則，人類也不應(yīng)隨便殺害動(dòng)物，也不能亂砍樹木。中國古人規(guī)定，春天不能打鳥，怕打死雌鳥，餓死雛鳥；也不許打野兔，怕傷了孕兔的胎兒；反對(duì)竭澤而漁，捕魚要用大眼的網(wǎng)，好讓小魚逃走。這些都是保護(hù)生態(tài)平衡的措施，也是可持續(xù)發(fā)展的要求。對(duì)于人類則應(yīng)該有更多的憐憫之心，實(shí)行的是仁愛的原則：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。跟所有愛好和平的人友好相處。和平共處，是我們的愿望。但是，如果有壞人想欺負(fù)我們，那就要起而反抗。幾十年以后，如果我們國家強(qiáng)大了，也不要稱霸，也不要去打其他弱國，強(qiáng)迫它們服從我們。日本有一個(gè)儒者天天給學(xué)生講儒學(xué)，學(xué)生問：“如果孔子掛帥，帶領(lǐng)他的弟子來進(jìn)攻日本，我們?cè)趺崔k？”老師說：“堅(jiān)決地狠狠地打他們！”學(xué)生問為什么，老師說：“孔子儒家主張仁義，不會(huì)去進(jìn)攻任何國家，會(huì)來打日本的，就一定不是孔子及其學(xué)生，一定是假的孔子。”我們的發(fā)展不會(huì)成為周邊國家的威脅。如果我們的后代違背這個(gè)傳統(tǒng)，富了就對(duì)別國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁，強(qiáng)了就對(duì)他人進(jìn)行軍事威脅，那也會(huì)遭到外國的報(bào)復(fù)，自己必然得不到安寧。總之，我們要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，為世界和平做出自己應(yīng)該有的貢獻(xiàn)。

“優(yōu)勝劣汰”與“和而不同”，也是可以統(tǒng)一的。優(yōu)勝，不是說強(qiáng)大者必定會(huì)勝利。地球上那么多恐龍都是強(qiáng)者，最后為什么都滅絕了呢？倒是那些弱者如蜻蜓、蜜蜂，卻能保存下來。自然界的“優(yōu)勝劣汰”也不是強(qiáng)者勝，而是適者生存。在人類社會(huì)中強(qiáng)者如果違紀(jì)犯法，與別人都合不來，不能調(diào)整好人際關(guān)系，就會(huì)遭到大家的拋棄，就屬于應(yīng)該淘汰的“劣者”。有愛心，又善于與其他人合作，受到大家的歡迎，那么他就會(huì)在大家的支持下生存下去。“和而不同”的人就是這種能夠生存下去的人。因此，能夠堅(jiān)持“和而不同”，就是優(yōu)秀者，就能勝利，就能生存下去。優(yōu)者，就是“和而不同”的人。作了這樣的解釋以后，中西方的文化傳統(tǒng)也就可以接軌了。