論有尊嚴的生活及其實現路徑

摘要：任何具有正常心智的人都期望自身主體性地位和人生價值被他人和社會認可、承認及尊重。讓人民過上有尊嚴的生活是構建社會主義和諧社會的題中應有之義。新的社會實踐和社會生活也給我們倡導的過有尊嚴的生活帶來了新的機遇與挑戰。個體領域中人的尊嚴這種信任和尊重是基于人格精神的平等。個人尊嚴的實現與公共生活領域的社會公正是實現有尊嚴的生活的最基本的路徑選擇。

關鍵詞：人的尊嚴；有尊嚴的生活；實現路徑

中圖分類號：B82-0

文獻標識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2018.05.0025

改革開放以來，中國的社會經濟有了很大的發展，科技水平日新月異，人們的日常生活實踐也發生了翻天覆地的變化。人們的物質文化生活水平得到了普遍提高，但在相當長的一段時間里以GDP為主要發展依據和效率優先的經濟發展路徑，導致社會貧富差距日益拉大，一些被稱為低端人口的社會成員連最基本的尊嚴需求也得不到滿足。對于他們而言，單純的GDP增長無法為其帶來尊嚴上的滿足，也不能使其過上有尊嚴的生活，這不能不引起我們的深切關注。盡管現在我們已經認識到問題的嚴重性，我們也在積極努力地“打一場精準扶貧的攻堅戰”，力圖“全面建設小康社會”，但如何讓大多數社會成員不僅在社會生活的物質層面得到改善，還要在精神層面得到提升，應該引起理論界的關注。為此，我們試圖從倫理學視域出發，通過梳理文獻，討論何為有尊嚴的生活，以及怎樣從個人和社會兩個層面探尋實現有尊嚴的生活的合理路徑。

一、尊嚴的倫理內涵

尊嚴，是具有意識的人類個體最根本的需求，任何具有正常心智的人都期望自身的主體性地位和人生價值被他人和社會認可、承認和尊重。在我們這個追求以人為本的社會，執政黨和政府也越來越重視提升人民的幸福感，讓人民過上有尊嚴的生活。

尊嚴是一個古老的詞。在古代社會，“尊”通常用來形容身份尊貴、高貴、“嚴”表示威嚴、威信。中國傳統通過文化中很少關于“人的尊嚴”的直接使用，尊嚴常用來表達地位尊崇、威嚴和不可侵犯之意。傳統儒學主要弘揚人的人格尊嚴，強調人在人格上的不可侵犯和不可侮辱性，注重人的自我道德修養。儒家學說中“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的理想人格正是對人格尊嚴追求的一種體現，這種重視人格尊嚴的倫理觀念兩千多年來一直激勵著中華民族的仁人志士。在西方基督教文化中，“尊嚴”則是上帝及其創造的人類所特有的。人正是因為擁有尊嚴，才會凌駕于其他生物之上。而在西方古典哲學中，人的尊嚴的實現要么是作為天賦的人類理性，要么是基于人自身德性的實現。

“尊嚴”之內涵演變至今，中西方文化中“人的尊嚴”所表達的理性內涵和所指稱的目標已經非常接近。古典之尊嚴的實現是基于人性尤其是人的卓越性的發揮。現代意義上的尊嚴偏向于對人的主體性地位的凸顯。在人的自主性基礎上，還強調人的倫理抉擇的自由以及社會對人的自由選擇的認可、尊重和維護。人的尊嚴問題原本是涉及到美德論和義務論的問題，現在則同時關涉到政治倫理的問題。由此，現代意義上的尊嚴概念包含相互區別又相互聯系的兩方面的含義：一方面，每個人都是獨立的主體，都平等地享有不可讓渡的內在尊嚴；另一方面，人的尊嚴是脆弱的，既需要個體去積極實現，也需要社會的保護。實現人的有尊嚴的生活是現代化國家不可推卸的一項責任。

“人的尊嚴”思想是對人的崇高價值地位的肯定。在康德看來①，“超越于一切價值之上，具有不可替代性，才可以稱作尊嚴。”[1]人作為一種自覺自律的生物，不同于自然界的其他物種，是具有理性的存在，應當自覺維護自身的尊嚴。且人生活在復雜的社會關系之中，只有相互尊重、承認和認可，才能維持一種良好的社會秩序，乃至實現一種有尊嚴的生活。

人因何擁有尊嚴？《世界人類基因組人權宣言》明確闡述說： “人類基因組意味著人類家庭所有成員在根本上是統一的，也意味著對其固有的尊嚴和多樣性的承認。象征地說，它是人類的遺產。”[2]它還規定了“每個人都有權使其尊嚴和權利受到尊重，不管其具有什么樣的遺傳特征。這種尊嚴要求不能把個人簡單地歸結為其遺傳特征，并要求尊重其獨一無二的特點和多樣性”[2]。由此可見，凡作為人都擁有其獨立的平等的尊嚴。20世紀以來人的尊嚴進入了法律建構之中，這一方面意味著：每個人都有權利通過努力實現自身的尊嚴，過上一種有尊嚴的生活。另一方面：實現公民有尊嚴的生活是現代化國家發展的必經之路。在當代社會，人的尊嚴已經成為了一種核心的社會價值理念，并體現在社會生活的方方面面。就個體而言，有尊嚴的生活是每個人追求人生幸福的必然需求。有尊嚴的生活既包括對人的一定程度上的物質文化需求的滿足，也包含著保障人的基本權利的重要內容。就社會整體而言，有尊嚴的生活意味著社會公平與正義以及人與人之間相互尊重、相互承認的良好社會秩序。社會承認、尊重并維護社會成員的尊嚴，是人們相互合作的人性基礎，實現人的有尊嚴的生活是構建社會主義和諧社會的必然要求。

二、尊嚴觀念的現實訴求

隨著改革開放的深化，人們不僅在物質生活方面發生了翻天覆地的變化，思想觀念也相應地發生著深刻改變。在當今這個強調人的個性和權利的時代，人們開始正視己身作為國家主人的地位，自覺主動地維護自身的尊嚴，追求過上一種有尊嚴的生活。

馬斯諾的需求層次理論將人的需求分為五個層次，即生理的需求、安全的需求、情感的需求、尊重的需求、自我實現以及自我超越的需求[3]。并且，只有在較低層次的需求得到滿足后，人們才會有足夠動力去實現較高層次的需求。與此相應，人的尊嚴也可以分成幾個層面展開，包括基礎的物質層面——衣、食、住、行基本需求的滿足，以及情感、心理層面——愛與被愛，最后是精神層面——自我實現及自我超越的可能性。

當下，黨和政府把“民眾更加幸福、更有尊嚴的體面生活”納入行政職責之中，這是對國民在新的經濟發展階段所衍生的尊嚴需求的回應。在當代社會，物質文明發展已有了較大進步，經濟基礎的變化也使社會制度的合理性得到相應的提升。隨著經濟社會的不斷發展，人們不再滿足于基本的溫飽需求，對現實生活有了更多的追求，人們越來越關注和重視過一種有尊嚴的生活，因為有尊嚴才有幸福，才能有美好生活。習近平總書記在十九大報告中明確提出：中國特色社會主義社會進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需求和不平衡不充分的發展之間的矛盾。[4]我國社會主要矛盾已經發生變化，人民的需求從“日益增長的物質文化需要”上升為“日益增長的美好生活需求”，人民對于有尊嚴生活的需求進一步覺醒。并且，社會生產力也由“落后的社會生產”進一步發展為“不平衡不充分的發展”，在此階段，黨和國家提升了對人的有尊嚴的生活的重視，使得人的尊嚴的觀念更加深入人心。公民的尊嚴權利意識也開始普遍覺醒，并試圖通過運用法律武器維護這種權利。有尊嚴的生活成為人們共同追求的社會理念。

在封建專制制度的條件下，大多數社會成員是以臣民的身份存在的，處于無自由無權利狀態。傳統儒學價值文化一直在強調“忠”、“孝”、“仁”、“義”等一系列維護封建統治的義務論的價值論，缺乏對社會成員個體的生命和自由等基本權利的認知和維護。所謂的“尊嚴”最多也只表現在人格精神上，人的尊嚴也淪落為抽象空洞的說教。

由于歷史上長期缺乏人權意識與制度保障，以及個人和社會對人的權利與尊嚴的淡漠，使得中國人民爭取自由、尊嚴和權利的道路十分漫長和艱巨。直到改革開放后的今天。本世紀初期，我們已經初步完成了小康社會的建成目標。在社會民生問題上，政府不斷加大扶貧力度，重視對社會弱勢群體的幫扶；在社會文化上，我們以更加包容和理解的心態對待社會亞文化群體，重視社會人文關懷。當代中國，社會民眾不再對同性戀持一種避之不及的禁忌態度。我們對愛艾滋病患者也不再是單一的排斥態度，他們的生命和人格等基本權利受到了更多的尊重和關愛。社會公民的權利意識普遍覺醒，在維護自身正當權益的同時，也自覺地承擔起尊重他人的義務。

中國的現代化進程取得了偉大的進步，其中一個重要方面是人的權利在經濟領域逐步取得認同。改革開放以來，中國人的經濟自由權獲得了法律保障，這極大促進了經濟的發展。市場經濟制度的運行激發了人們對利益的追求，政治文明的提升也激發了人們權利意識和自由意識的覺醒，人們開始普遍追求自身的基本權利即人權。人權作為當今世界一種具有普遍性的現象與觀念，也越來越成為中國社會的“共識”乃至生活方式。在某種程度上，公民權利意識的覺醒刺激了他們對尊嚴的需求，人們的尊嚴觀念也發生了重大轉變。尊嚴不再作為一種奢侈品為少數人所擁有，而是成為社會的普遍需求。

三、實現有尊嚴的生活所面臨的挑戰

新的社會實踐和社會生活也給我們倡導的過有尊嚴的生活帶來了新的挑戰，

這些挑戰主要表現在以下方面：

其一，效率優先的市場經濟原則對人的主體性地位造成威脅。近年來，中國經濟的高速發展帶來的并不完全是國民個體幸福、尊嚴的提升，反之，二者之間呈現出一種逆向的關系。有些學者認為，民眾的“幸福與尊嚴”之所以被納入政府的行政計劃正是基于這種出乎預料的現實狀況。

“效率優先、兼顧公平”的發展原則的制定原本是對社會主義初級階段基本國情和生產力發展狀況考量的結果，并在一定時期內有效推動了我國的經濟社會的發展。然而，社會公平被迫從屬于經濟領域的效率安排對社會公平的內在價值造成潛在的威脅。普通個體的正當利益不斷被大型壟斷資本集團漠視、蠶食，社會貧富分化，地區、城鄉發展差距凸顯，最終導致弱勢群體在社會經濟中的地位日益邊緣化，這種邊緣化使民眾對關涉到自身幸福與尊嚴的問題更加敏感。并且，效率優先的經濟發展路徑本體內蘊含有將經濟作為社會發展的直接目的而不是以人為最終目的的內涵，一定程度上偏離了讓民眾共享改革成果的制度初衷，社會資源分配、制度制定和政策安排越來越傾向于社會的優勢群體。這些都導致普通勞動者在社會經濟高速發展的情況下仍然難以獲得一種體面的、有尊嚴感的生活。把人視為“內在的目的”，而不是為達到某種“外在目標”的工具和手段，這是實現人的尊嚴的必要條件。對有尊嚴的幸福生活來說，首當其沖的威脅是不把人視為目的，而是把人當作工具和手段。我國社會發展的不平衡特別是社會文化發展嚴重滯后于社會經濟發展，不利于人的主體性地位的實現。一個發展不平衡的社會，消費主義盛行，人們沉溺于對物質的追求，崇尚利益交換，并習慣于以物質財富作為衡量和評價他人的能力、成就的重要標準。在這樣的社會中，人們的物質欲望會被無限擴大，人對人的支配、物對人的支配變得普遍。

其二，不合理的社會制度安排對人的尊嚴造成侵犯。事實上，民眾實現有尊嚴的生活受到阻礙的真正根源并不在于效率優先的市場經濟發展路徑出現問題，而是因為政府的政治權力在參與市場經濟發展的過程中，缺乏有效的制度制約，以致對社會公平和正義造成侵害。

我國政府在市場經濟發展過程中扮演著參與者和主導者的角色，甚至直接代替市場行使經濟職能。作為后發國家，在一定時期由一個強有力的政府來實現市場資源的高效整合和優化配置對于國家的發展來說是必要的，我國以巨大的經濟成就在世界全球化過程中獨占鰲頭也證實了這一點。然而，政府直接干預經濟實質上就是政府壟斷公共權力來發展經濟。政府在直接參與市場經濟的過程中，由于制度的不完善和缺乏對權力運行的有效約束，其公權力有時不可避免地淪落為私人的權柄。政府的權力原本是維護社會公共利益的存在，而公權力發生蛻變，使得權力在參與社會資源的配置時，私人的利益訴求取代了公共利益，成為難以填補的欲望溝壑。這種以權謀私的行為不僅破壞了資源配置的效率，還對社會公平造成了極大打擊，加劇了不同社會階層的矛盾沖突，使得普通民眾個人自我尊嚴的實現愈加困難。這種制度的不公性還侵犯了普通民眾的正當權益，當民眾的基本權利得不到有效保障時，實現有尊嚴的生活也就成了空中樓閣。在這樣的大環境中，普通民眾特別是社會底層勞動者的正當利益往往是得不到有效維護的，作為追求社會利益最大化過程中被忽視與犧牲的社會群體，他們更是無尊嚴可言。社會文化、體制制度等方面發展的滯后性，使得我國在實現人們有尊嚴的幸福生活道路上遇到了各種問題和挫折。但黨和政府從未放棄過為人民謀福利，為國家謀復興的發展之路。“讓人民過上有尊嚴的幸福生活”一直都是黨的重要行政職責，黨和國家不斷致力于使民眾共享改革開放的成果，使底層勞動者脫離貧困、無尊嚴狀態，努力實現人們對美好的生活的夢想。人們越來越追求過一種美好的生活，這需要個人和社會國家做出持久的努力。

四、實現人民過有尊嚴生活的路徑

在當代中國，公民要實現有尊嚴的生活，個人和社會層面的責任都應引起重視。人的尊嚴感、幸福感既源于人的合理需求得到了滿足，又包括很多其他層面，比如社會民主制度的進步，社會精神文明發展，生態環境的優化以及社會良好和諧環境等。有尊嚴的生活的實現，可以簡要概括為兩個方面：個人領域尊嚴的實現與公共生活領域的社會公正的維護。

其一，個人層面尊嚴的實現。每個人都擁有平等的不可讓渡的尊嚴，既體現在人格精神的平等上，也體現在對自身和他人的尊重之中。實現有尊嚴的生活內在地包含著維護人的尊嚴的內容。人有義務發展和完善自身，實現自身尊嚴。而對于個體自身而言，尊嚴與人的自我控制緊密相連。屈從于低級的情緒和欲望、缺乏認知和執行的能力、意志薄弱等，都是有損尊嚴的。因此，通過自身修養實現個體的自主性是個體獲得尊嚴的有效形式。

社會學認為，現代生活之所以成為可能，是因為互為陌生的人們之間存在著一種最起碼的相互信任和最低度的相互尊重。這種信任和尊重是基于人格精神的平等，建立在人們對相互之間的人格的信任和尊重之上。人是社會中的人，社會性是人的根本屬性，人的尊嚴的實現也是在人與人交往的社會生活中實現的。因此，在個人層面實現人的尊嚴，要求社會個體不僅要完成維護自身尊嚴的自尊義務，還要尊重他人。尊重他人，既需要尊重他人的人格，還要承認他人的社會價值，并做到不侵犯乃至尊重維護他人的正當權益。

其二，公共領域的社會公正的維護。為建設社會主義和諧社會，滿足普通民眾對有尊嚴的幸福生活的渴求，政府應該反思社會發展的終極目標和發展理念，保障民眾更加幸福、更有尊嚴的體面生活。

保障民眾有尊嚴的生活在物質層面上體現為合理分配各種社會資源，即國家公民有權要求公平共享國家經濟發展的共同成果。我國仍處于社會主義初級階段，即不發達的社會主義階段，就業、收入、住房、醫療等仍然是影響人們生活質量的重點問題，因而改善民生問題是使普通民眾過上有尊嚴的幸福生活的關鍵點。從民生問題上解決民眾的幸福與尊嚴問題，也是保障社會公正的必然之路。為實現民眾的尊嚴與幸福，政府以經濟為立足點來為解決民生問題。近年來我國總體經濟有了長足發展，但經濟總量并不能取代經濟均量，我國人均GDP在世界上排名依然靠后，這意味著人們追求美好生活缺乏一定的個人經濟基礎。出于對經濟發展目標和增長模式的反思，政府應力圖尋求實現經濟發展與社會公平的平衡，而這種平衡主要是通過對公共資源進行平等性的再分配來實現。新世紀以來，黨和政府首先提出“以人為本”為原則的科學發展理念，將人的全面發展作為經濟發展的最終目標。國家經濟的發展不再以單純的GDP上的增長、綜合國力的增強為主要目的，也不再以一部分人和地區的富裕為目標。政府以全局性的眼光重新思考經濟發展，將全體公民有尊嚴的幸福生活納入國家經濟發展的目標規劃之中。由于我國民眾的尊嚴問題主要產生于貧富落差的特殊社會環境之中，因而關注窮人、弱勢群體，使他們能夠公平地分享國家經濟發展的成果是十分必要的。由此，黨和政府還進一步提倡“包容性增長”的發展模式，倡導機會公平，使弱勢群體也能夠公平地參與社會發展成果的分享。在2010年，時任國家主席胡錦濤提出，著力促進人人平等獲得發展機會，逐步建立以權利公平、機會公平、規則公平、分配公平為主要內容的社會公平保障體系②。為進一步構建良好的、穩定的公共生活領域，黨的十三五規劃明確提出要著力推進基本公共服務均等化，努力實現惠及全民的基本公共服務均等化目標，以達到改善民生、統籌城鄉發展、構建和諧社會的重要目的。并且，規劃還強調了創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念[5]。從“以人為本”到“五大核心發展理念”的轉變，我國經濟由高速增長轉化為高質量發展，人民的物質文化生活得到了持續提升。政府向人民做出莊嚴承諾：全面建成小康社會一個不能少，共同富裕路上一個不能掉隊，力圖不讓民眾因經濟貧困而在貧富落差的境遇下喪失其作為人的最起碼的尊嚴。

當然，不只是要對社會底層和弱勢群體要予以重視，對社會其他群體的基本權利同樣也要予以尊重和保護。事實上，在以和平與發展為時代主題的當今社會，導致人們尊嚴缺失的原因，并不單純是經濟層面的物質匱乏，更多源于公民的基本權利遭受侵犯、話語權不被認可等原因而導致的精神家園的缺失。為實現人民有尊嚴的體面生活，黨和政府正在全面深化改革，大力推進國家治理體系和治理能力的現代化。在積極發展社會主義民主政治與不斷完善各項政治法律制度的同時，黨和國家一直將反腐倡廉作為謀求社會公正、維護人民福祉、實現民眾幸福和尊嚴的政治舉措。事實上，這場全民狂歡的反腐行動，無法從根本上遏制腐敗對社會公平正義的侵犯，反而凸顯了更深層面的制度性不公，引發了公眾更深層次的思考。腐敗的實質，歸根到底是對權力的濫用，作為從政治層面應對民眾幸福與尊嚴問題的根本舉措，政府反腐的關鍵應在于加強對權力運行的制度性制約和監督，只有把權力關進制度的籠子里，使權利公共化和透明化，按照規范運行，才能夠從更本上遏制腐敗的根源。十八大以來，黨和政府不斷深入反腐倡廉工作。十九大報告對反腐形勢作出判斷并明確了目標：“目前，反腐敗斗爭形勢依然嚴峻，鞏固壓倒性態勢、奪取壓倒性勝利的決心必須堅如磐石”。報告提出，要推進反腐敗國家立法，健全黨和國家監督體系，深化國家監察體制改革。[4]這些舉措將會為實現民眾更有尊嚴的幸福生活創造公平廉政的制度環境。如果中國的普通民眾都能過上有尊嚴的生活，那將是中國夢實現的重要標志。我們相信，這一天終將到來。

注釋：

①康德認為“在目的王國中，一切東西要么有一種價格，要么有一種尊嚴。有一種價格的東西，某種別的東西可以作為等價物取而代之；與此相反，超越一切價格、從而沒有等價物可以替代，就有一種尊嚴”。參見康德的《道德形而上學原理》（苗力田譯）一書，上海人民出版社2002版第55頁。

②胡錦濤主席在第五屆亞太經合組織人力資源部長級會議上提出，我們應該堅持社會公平正義，著力促進人人平等獲得發展機會，逐步建立以權利公平、機會公平、規則公平、分配公平為主要內容的社會公平保障體系。這可以說是“社會公平觀”的科學闡述。

[參考文獻]

[1]康德.道德形而上學原理[M].苗力田，譯.上海：上海人民出版社，2002：55.

[2]世界人類基因組人權宣言[DB/OL].[2017-12-25].http：//www.un.org/zh/documents/treaty/files/A-RES-53-152.shtml.

[3]馬斯洛.馬斯洛人本哲學[M].成 明，編譯.北京：九州出版社，2003.

[4]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特設社會主義偉大勝利[EB/OL].中國普法網，（2017-10-19）[2017-12-25].www.legalinfo.gov.cn.

[5]中華人民共和國國民經濟和社會發展第十三個五年規劃剛要[EB/OL].新華網，（2016-03-17）[2017-12-25].www.xinhuanet.com.

（責任編輯 文 格）

Abstract：Anyone with a normal mind expects that their subject-status and life value can be accepted， recognized， and respected by others and society. It is necessary to build a harmonious society for the people to live a dignified life. New social practices and life have brought new opportunities and challenges for living a dignified life.Human dignity in individual domain is based on the equality of the personality spirit. The realization of personal dignity and social justice in the field of public life is the basic path for the realization of a dignified life.

Key words：human dignity； dignified lives； realizing paths