“美”在視覺傳播過程中的建構與表達

白珊

摘 要 選秀節目《創造101》不僅獲得了較高的網絡流量，也成為展現現代女性形象的舞臺，更成為當前審視作為身體視覺符號的女性之“美”，在社會互動過程中不斷被建構的一面鏡子。“美”的所指含義總體上表現出趨向于受主流話語權控制的方向：在社會權力主體和商業媒體的運作之下，宣揚“膚白貌美大長腿”就是“美”的意義。然而，另有一部分公眾試圖引用身體美學內涵并憑借互聯網傳媒技術的發展，引導新的平民化的審美價值的建立：他們強調“美”的平凡性和多樣性，以及身體主體性在“美”的內涵中的重要作用。在商業媒體、社會大眾以及參賽選手三者之間，“美”的意義經歷了多次建構與解構的過程。因此，在未來如何平衡三者之間的關系，促進權利主導者和社會大眾之間的協調互動發展，成為建構更為合理全面的審美價值觀所要考慮的重要因素。

關鍵詞 美;《創造101》;話語權;身體主體性;平民化

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）23-0073-04

《創造101》是騰訊視頻于2018年4月出品制作的中國首部女團青春成長節目，也是自《超級女聲》之后的中國又一檔獲得較高社會關注度的親女性選秀節目。該節目召集了101位偶像女團練習生，通過任務、訓練、考核，讓選手在明星導師訓練下成長，經過循環人氣投票、暫時淘汰的流程，最終通過人氣投票選出11位女練習生，組成全新的偶像團體出道。

從播出之日至2018年6月23日收官，《創造101》吸引了許多大眾的目光，其中“創造101”微博話題的閱讀量達到156.5億，討論量達1.1億;同時，截至2018年8月13日，《創造101》的網絡視頻總播放量已達50.4億次。可以說，《創造101》成為當下互聯網視頻產業的佼佼者和網絡流量的獲利者。除此之外，從較高的網絡討論量的背后，我們依舊可以看出，作為女團選秀類節目，《創造101》更成為向大眾傳播和塑造女性身體形象與性格氣質的一面鏡子。101名女性，101種風格，她們的外形和身體成為商業媒體、網絡大眾以及她們自身三者共同建構的對象。同時，作為女性身體符號——美的含義在這個過程中不斷被重新定義，什么是美，怎樣為美，“美”成為這一節目中不可忽視的重要視覺符號。

1 何為美——“美”的意義初討論

在《創造101》節目播出期間，有關參賽選手王菊的討論一度高居微博熱搜話題榜前三位，且其名字等相關內容在百度和微信上的搜索指數也增長迅速，王菊在整個比賽過程中格外搶眼。

相較于其他選手，例如吳宣儀、楊超越等，她們眼睛大、皮膚白、身材姣好、長腿迷人，而選手王菊卻有著黝黑的皮膚、微胖的身材，給人一種“土肥圓”的既視感，一改大眾對女團人選的定位，成為大家評頭論足的首選人物。然而隨著選秀過程的進行，王菊的人格魅力在節目中不斷彰顯出來，于是網友們紛紛對其“路轉粉”，并就“何為美”的問題展開了一番討論。在節目中，以吳宣儀、楊超越為一類的選手們，她們代表著中國社會普遍認可的美女形象——烏黑秀發、白嫩皮膚、紅潤嘴唇、堅挺胸部、美腿纖腰、婀娜體態、大眼睛、高鼻梁、尖下巴等，在節目中獲得超高點贊人氣，并在節目最后名列前茅成功組團出道。而另一類選手，則是以王菊、yamy等人為代表，她們相貌平平，身材一般，卻擁有充實的內在和完美的人格，依舊可以在節目中獲得關注和人氣。這一轉變表現出社會大眾對何為美的態度的新變化，大眾開始追求和贊賞一種平民之美，正視美的不完美性和美的內在性，逐漸改變著自身的審美態度。

正如瑪麗·道格拉斯（Dame Mary Douglas）所說：“身體是社會結構和社會秩序的再現，也是個人經驗與外在世界的溝通渠道”。同理，作為身體外在形象的“美”也不僅是一個生物學上的事實，同時更是一個文化事實。“美”作為女性身體符號的代表，它的所指意義在《創造101》的視覺舞臺中不斷被建構并賦予新的內容。在商業媒體、網絡大眾以及選手自身三者的互動下，“美”既表現出一種迎合大眾和商業利益的時尚美，同時也表現出一種接納美的多元化的傾向。因此，本文試圖以社會境況以及女性自身為兩大切入點，來闡釋“美”作為女性身體符號，在網絡視覺傳播境遇之下的新定義與新變化。

2 話語權力的互動與博弈——“美”的被建構

文化的主導話語往往會掩蓋或貶低主觀差異性，以至于把社會特權階層的主體意識當作放之四海而皆準的屬于全人類的自然、規范而明確的主體意識。而“美”作為一種身體符號，其所指含義亦成為社會文化主導話語所建構的對象。“美”不是主體自我的表現，而是在與他者的關照和聯合中產生的。在社會互動過程中，由于受到男性的視覺壓力和社會主流話語權的操控，女性始終是社會中的弱勢全體，其身體之“美”為權力擁有者所定義，且不斷脫離女性主體，成為一種漂浮在外的、無意義的表象。

2.1 父權制下對“美”的社會化凝視

“凝視”不同于單純的觀看，它是觀看者憑借著一種權力關系施加于被觀看者的一種具體的行為，其中隱含著主體與客體、壓制與被壓制的關系。正如福柯（Michel Foucault）所論述的全景監獄一般，在《創造101》中，101位女性作為參賽選手在節目中進行表演，處在屏幕內、表演舞臺中央的她們，自覺或不自覺地成為社會大眾所觀看窺視的對象，并基于傳統父權制的社會關系，成為凝視的客體和被動者。而社會大眾，特別是男性觀眾，無疑處在屏幕之外，成為凝視關系中的主體和主動者，他們根據自身需求進行觀看和凝視，并對“美”的意義進行建構。

在對《創造101》的觀眾性別統計中可以了解到，其中有41%的用戶為男性。由于父權社會制度的長期影響，這四成的男性，無疑成為凝視關系中的絕對統治者和視覺壓力的重要來源。他們作為凝視主體，一方面通過觀看節目來滿足自身欲望，享受窺私女性的愉悅;另一方面，他們也運用自身權力機制并根據自身的審美需求來對女性的“美”進行建構，從而影響選手的自我定位。例如，在《創造101》中，選手賴美云被男性網友稱為“宅男女神”，吳宣儀則被認為其笑容“甜過初戀”。男性觀眾為女性選手的“美”貼上不同的標簽，并通過點贊等方式來為他們喜愛的選手進行投票，支持其成團出道。而那些被男性所貶低的女性，一部分試圖通過改變自己的穿著或是面部表情來迎合男性的目光，另一部分則自暴自棄，從而在比賽中失去競爭優勢而淘汰出局。男性對女性“美”所指含義的界定，既反映了社會境況下的性別壓迫，同時又進一步強化了性別壓迫。

除了這四成的男性在凝視的過程中利用自身權力對“美”進行建構外，占觀眾人數中的絕大多數的女性亦作為凝視的主體，而在觀看節目的過程中處于“居高臨下”的地位。這部分女性觀眾，即使各自在現實中與社會上所限定的“美”相距甚遠，她們依舊會對那些不完美的選手進行評判，并迎合部分男性觀眾的目光進行跟風投票。通過此過程，她們試圖滿足自身對“美”的欲望，彌補自身不完美的局限性，從而獲得社會認同。然而事實上，她們間接成為男性凝視之下的被凝視者，同時也有意或無意地自居于男性窺視的場景之中，并以他者的目光塑造自己，迎合父權制下的審美觀念，成為“美”的被束縛者，從而將進一步助長男性對于“美”的控制權和主導權。

利用自身的視覺壓力和權力機制，男性觀眾成為選秀節目中的主要仲裁者，他們為“美”限定標簽和范圍，對“美”進行定義，使女性不得不改變自身的形象以迎合凝視主體的目光，從而成為凝視關系中的客體，亦成為“美”的定義被動接受者。

2.2 社會話語權對“美”的控制與掌握

如前所訴，“美”作為一種身體符號，其內涵不僅包含生理層面的意義，更指涉文化社會方面的內容。它的含義除了受到來自父權社會的凝視壓力之外，社會中掌握絕對話語權的權力主體，更成為操控“美”的含義的主導者。這些權力主體包括：商業媒體、整形醫院等社會權力機構。它們不僅可以利用自身話語權對“美”進行新的詮釋，同時也掌握著主流審美價值的絕對操縱權，并根據自身的商業利益需求而賦予“美”以新的含義。

作為《創造101》的節目制作方——騰訊視頻，在節目的前期生產、后期制作以及最后的播出過程中，始終是“美”的第一操控者。無論是每輪公演中歌曲的選擇，還是選手服飾妝容的設計，騰訊視頻試圖建構一種甜美可愛的審美風格，為“美”帶上溫柔清新的標簽。例如，粉紅色的制服設計意在突出女生嬌小可愛的造型特點，短裙的設計則重在突出女性的身材特點，營造一種苗條、高挑的視覺效果。當不同風格的女性都被裹入到這樣一個粉紅色的包裝之后，每個人的個性不斷被磨滅掉，“美”出現了同質化的傾向。同時，與這一“甜美可愛風”相近或相同的“美”的形象將進一步凸顯出來，得到大眾的認同;而與之相差甚遠的個性化風格，則會被定義為“丑”或“不美”，加深大家對其的反感度與排斥度。除此之外，在節目主題曲的歌詞中這樣寫道：“你越喜愛我越可愛”，騰訊試圖將女性之“美”建立在他者的關注之上，只有獲得大眾支持和點贊的，才是擁有美麗且符合當下審美意識的女性。因此，在商業資本的操作和媒體的宣傳之下，女性之“美”在節目中被重新定義并不斷強化，騰訊通過制造這種“美”的感覺主義，從而使大眾越來越依賴于它所帶來的感官刺激，適應并接受這種“美”的設定，認為女性之“美”就是這種柔弱、可愛、充滿粉紅氣息的形象。

然而，正如葛蘭西（Antonio Gramsci）的“文化霸權”理論中所論述的，大眾對于這種由商業媒體等權力主導者所建構的“美”的認同，實際上會進一步強化權力主體對于“美”的話語權的掌握與控制。它們將繼續利用自身的權力優勢，并根據商業利益，為女性的“美”不斷賦予新的意義，從而給整個社會的“美”的健康發展帶來負面影響。現實中，大量女性為了追求節目中某位受歡迎的選手的外形而開始進行自我改造，小到在妝容和服飾上的投資，大到進行醫療整形手術，她們試圖使自己“像”某人或者和某人一樣“美”，來獲得自我滿足感并得到社會的認可，從而更好地與社會契合。但是，這些行為，將更加刺激社會主流話語權對“美”的控制，弱化女性在“美”的建構過程中的角色分量，降低女性的社會地位，以此往復，惡性循環，“美”逐漸脫離于女性主體，為他者所掌控，成為漂浮在女性身體之外的一層毫無生機的皮囊。

2.3 小結

盡管女性可以利用自己的身體進行美的改造從而獲得一定的權利與社會認同，但這依賴于被他人的仰慕和注視之上，并趨向于重塑女性對社會權力主體的依賴感，迎合占主流地位的審美范式，強化社會對于女性“美”的控制。在社會環境中，女性始終處在“美”的被動狀態下，“美”的所指意義由他者建構，是一種脫離女性主體本身的畸形美。因此，女性在“美”的問題上的解放，不能僅僅依靠改變個人的身體外貌條件，而在于更大程度上地改變那種界定什么是美以及怎樣為美的社會境況和權力主體，從而使“美”回歸女性主體本身。

3 解構與詮釋——“美”的再定義

“美”作為身體符號，其所指含義雖然需在社會境況中被建構和詮釋，但又不能完全由其解釋。“美”依舊需要依附于物質的、生物的個體，需要回歸到人體本身，這是美的意義產生的前提條件。如何使虛構的、理想中的“美”的所指意義與現實中女性身體的能指相融合，成為當下至關重要的命題。因此，社會中的少數個體開始試圖走到主流文化的邊界之外，解構占統治地位的“美”的含義，創造自由、多樣化的女性之美，這暗示著大眾普遍自我超越的前景，表明社會審美價值的轉向與變化。

3.1 “美”的身體主體性回歸

王曉華教授在論述其主體論身體美學觀點時曾強調：“主體論身體美學的基本命題是：人類身體的美在于其主體性的充分實現。”然而，長久以來由于社會權力擁有者對“美”的話語權的主導，女性身體總是“美”的“在場的缺席者”：原本作為“美”的能指指向的女性身體，在這里卻成為“美”的客體，脫離于“美”而游離在外，其所指內涵不是通過女性身體所展現出的樣子來進行詮釋的，而是只能憑借社會權力擁有者的目光和主流價值觀的確認得以建構。“美”與身體脫節，主流審美價值評判的都是“美”的客體的歷程，聚焦點都在于“美”如何被看見、塑造、規訓、改變等，其符號含義被徹底扭曲。事實上，“美”一定是合目的性、合身體性的，只有當合乎身體的尺度，合乎身體的欲望時，“美”的意義才得以實現。因此，如何使身體回歸到“美”的內涵中，將“美”與身體相聯合，成為轉變傳統單一審美價值，建構合理身體美學的重要方向。

一方面，當“美”與身體主體相聯合時，“美”的符號所指含義由其能指身體主體所支撐，其內涵不再是漂浮在外的、虛幻的構設，這有利于保證“美”的符號意義的完整性的建構。

另一方面，在“美”的內涵中，隨著身體的價值不斷提高，大眾開始更多的回歸自己的身體，直面自己的美麗，而不再只是一味追求所謂的網紅美女所帶來的視覺刺激，心靈內在的“美”的享受成為大眾追求的新目標。

由此，大眾對“美”的標準的接受能力在實踐過程中逐步提高，社會整體的審美價值水平也將進入新階段，并將推動解構傳統主流話語權對“美”的限定，促進“美”作為一種身體符號的意義更加成熟合理。

3.2 大眾文化的新意識與“美”的平民化

身體主體性的回歸與強調，改變著人們對于“美”的態度，同時也推動著大眾對“美”做出新的詮釋。除了這一認知領域的能力提高外，社會大眾特別是女性也開始注重在實踐中提高自己的社會地位，從而在建構新的“美”的內涵的過程中占據主導優勢。首先，隨著社會觀點的逐步開放以及經濟的進一步發展，女性登上社會政治、經濟的舞臺，特別是當前女性作為社會消費人群中的大多數，其消費能力和經濟實力也成為社會不可忽視的重要力量。根據自身喜好和對“美”的態度，女性開始自主選擇消費產品，并在一定程度上主導社會的消費趨向以及大眾傳媒的宣傳方向。當前市場上的服裝及化妝產品，時刻關注著女性需求的變化進行新的設計和創造，從而迎合其消費需求，實現經濟發展。經濟能力和消費水平的提升，帶動女性更加積極地參與到社會化的身體實踐活動之中。這些活動不再僅僅只是外表的包裝，女性也開始對自己的內在進行改造，提升自己的氣質和素質，從而在社會中獲得更多的尊重，實現自身價值。在此過程中，女性開始了解和掌握自己的身體，特別是伴隨身體主體性的回歸與強調，女性漸漸不再基于傳統話語權對“美”建構的標準，而厭惡自身并不“理想”或“完美”的身體;相反，她們學會欣賞并接受自己的美以及不完美之處，并從此在的身體出發，意識到社會在“美”的問題上的重要偏差，解構傳統社會話語權主導下的審美意義，確立女性身體在“美”的定義中的主體性地位，并且逐漸對“美”進行新的建構。這種回歸女性主體的“美”的含義，不僅指稱女性外在形象的靚麗動人，同時，這種“美”的外表下更蘊含著“美”的象征意義，它是女性自信、自由、樂觀、優雅的標志。因此，《創造101》不僅是一檔女團的選秀節目，而且也為當下女性展現自我，表現個性之美提供了一個社會化的舞臺。像王菊、yamy、sunnee這樣不被傳統審美觀念所接受的女性，卻可以在這里展現她們自身的個性與獨特之處，得到社會部分女性的認同與贊賞。女性觀眾在觀看的過程中與選手身上包含的所謂“普通之美”的內涵形成新的共識。這種“反常規”的普通激發了認同和新的想象中的可能性。由于這些選手的平凡之處與不完美的地方，現實中的女性才能與她們產生共鳴，認同自己的形象以及其所包括的地位與氣質，并為建構新的“美”的定義創造更多可能性的空間。

除了女性利用自身新地位和社會新境遇來推動建構“美”的新內涵努力之外，普通大眾也開始逐漸接受新的審美價值觀念。特別是大眾傳媒技術的更新以及網絡傳播技術的發展，也為大眾了解、認知各種美學知識，傳播不同的“美”的形象提供了廣闊的平臺。大眾不僅可以看到那些被傳統審美觀念所定義的美女，同時也可以欣賞并接受不同于此的美麗，“美”的內涵不斷豐富。在觀看的過程中，大眾將逐漸弱化心中對“美”的虛幻的理想與現實“美”之間的距離，找到“美”的真實性和多樣性。與此同時，網絡平臺的開放也促使社會話語權的不斷下放，大眾可以在媒體中發表自己對“美”的看法，展現自己的平凡之美。公民的趣味和審美在某種程度上開始尋求一種“美”的不完美，一種與自身相契合的狀態，從而產生新的社會認同現象。而這一走向的產生與發展將不斷倒逼主流話語權對美進行重新詮釋，創造自由、多樣化的女性之美，引導一種正確的審美價值觀，推動女性社會地位的提升與改善，建構更加合理的“美”的符號意義。

3.3 小結

伴隨著身體在“美”的內涵中的強調與回歸以及女性的邊緣文化力量，依靠互聯網傳媒技術的發展與創新，大眾開始憑借自身力量，對占統治地位的“美”的符號內涵進行解構，同時也根據自身經驗與實踐，詮釋“美”的新意義。“美”開始逐步打破傳統的審美標準，向著平民化、現實化、多樣化的方向不斷發展。這也暗示著大眾文化的新思路與新角度，推動社會整體文化審美價值判斷標準的不斷提高。然而，我們還需意識到，這種新的審美觀念下的“普通之美”“平凡之美”的含義實際上依舊隱含著傳統父權制社會下的限定，大眾仍需憑借某一標準來界定“美”的表現和意義。而只有當類似“普通與個性”“完美與不完美”等有關“美”的對比逐漸消逝的時候，才是身體主體性真正回歸與獲得以及社會合理審美價值觀全面建立的時刻。

4 結束語

不可否認，在《創造101》播出期間，選手王菊的外貌與造型經歷了從一開始為網友所吐槽，到后期為大眾所接受和認可的過程。從此之中可以看出，當前一部分公眾對于“美”的內涵的理解出現了新的變化。這一群體對于“普通之美”的肯定與認同，暗示著大眾文化的多樣性和內在的可能性，同時也預示著“美”作為一種身體視覺符號，其內涵將更加合理與完善，社會整體的審美價值判斷也將進一步發展。然而，《創造101》最終是以相貌一般卻擁有絕對實力的王菊未能成團出道，而沒有任何唱歌跳舞實力的楊超越卻憑借自身膚白貌美大長腿的外在形象，最終走向勝利的舞臺而結束。因此，這亦表現出欣賞和認可平民化之“美”的依舊是社會中的一部分公眾，對于接受并認可傳統視覺美的感官沖擊的大眾仍是社會中的主導力量，社會權力擁有者憑借自身話語權優勢始終掌握著對“美”進行定義的權力，并對“美”的建構帶來深刻的影響。“美”的內涵的重新解讀以及重構社會審美價值觀念，在未來仍需面對種種困難。大眾如何進行自我審美和自我認知、如何平衡理想美與現實美之間的距離，社會如何引導大眾進行選擇，建構更為合理全面的“美”的內涵，是未來仍需要著重考慮的因素。

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作者簡介：白 珊，福建師范大學碩士研究生在讀，研究方向為藝術學理論、文化研究。