日積小善 終成大德
——說善德

□ 任松峰

中華民族自古以來就是一個崇德向善的民族。在五千多年的文明歷史傳承中，善已經積淀成為我們這個民族的優秀文化基因和獨特精神標識。時至今日，許多懲惡揚善、勸誡行善的名言警句仍為人們耳熟能詳。“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”等，深刻影響著中國人的立身處世和為官為政。

善義尋繹

何謂善？從造字結構上來看，甲骨文中的善字，上面是一個“羊”，下面是一個“目”，表示羊的眼睛非常明亮。正因為此，人們在形容女子的眼睛很漂亮時，多會用“明眸善睞”一詞。后來，善字逐漸演變成為一個“羊”加一個“二十”，下面還有一個“口”字。二十口羊，就表示有很多羊的意思，正所謂“羊多為善”。其實，善在古文中還寫作“”，《說文解字》中說：“，吉也。從，從羊。此與義、美同義。”我們知道，羊咩咩的叫聲，讓人聽后感覺很溫柔而美好。所以，真正做到善，不僅目光、行為要好，語言、聲音也要美。此外，“羊”字偏旁所組成的一些字，如美字，就是“羊”加上“大”，表示“羊大為美”。總之，善在中國古代典籍中有多種含義，如善良、和善、友好、美好、喜好、通曉、贊許等，無不指向的都是“好生活”。

從善觀念的發展嬗變來看，它經歷了一個較長的歷史過程。早在原始社會時期，善惡觀念就已萌芽。傳說中的黃帝與炎帝間的戰爭，就帶有善與惡的爭斗色彩。史書上記載：“黃帝行道，而炎帝不聽，故戰涿鹿之野，血流漂杵。”黃帝之所以能夠戰勝炎帝，就是因為他“修德振兵”。堯舜禹時期，善成為道德品行的重要內容。傳說舜的家世非常不幸，父親瞽叟是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環境里。父親、繼母和弟弟串通一氣，欲置舜于死地而后快。然而，舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。有一次，瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，幸免于難。后來，瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把舜活埋在里面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間……盡管如此，舜一如既往地孝順父母，友于兄弟，而且比以前更加誠懇謹慎。可見，舜是一個品德高尚、心地善良之人。當然，在原始社會末期，人們也形成了關于明辨善惡的基本標準。在當時的人們看來，凡是維護氏族公社的財產公有制、有利于鞏固氏族公社原有秩序的就是善，對它的褻瀆與否定就是惡。

西周時期，倫理善惡觀開始出現。《尚書》中就多次用到善字，如《大禹謨》篇中有“德惟善政，政在養民”“德無常師，主善為師。善無常主，協于克一”。當然，這一時期，很多古籍中還有很多內容是勸解人們行善要適宜、要堅持不懈等。可以說，西周時代善惡觀的出現，為先秦時代善學說體系的形成奠定了基礎。春秋時期，隨著奴隸制度的瓦解，社會的根本變革帶來了新舊觀念的交替，在先秦各派思想家從理論上對自己的倫理主張進行說明和論證中，善的學說體系開始形成。當然，各家在闡釋善倫理時，都呈現出了不同的特點。儒家以內在的心性來界定善，道家以順自然來規定善，墨家以眾人之利來評價善，法家以法代替善等。這些思想奠定了后世善倫理范疇的基本內涵。

善不可失

據《國語·楚語》記載：春秋末期，諸國爭雄，晉楚最盛。晉有良璧，名垂棘；楚有美玉，稱白珩。皆名聞諸侯，彼此交羨。此時，晉國權臣趙簡子羨慕楚國的美玉白珩。楚昭王派王孫圉出使晉國時，晉國趙簡子問楚國的珍寶美玉現在怎么樣了？王孫圉答道，楚國從來沒有把美玉當作珍寶，只把利國利民的善言、善人和善政看作國之大寶。那么，楚人為何視善為寶呢？“善，德之建也。”對一個國家而言，如果能夠從善言、舉善人、施善政，那自然就會得民心之所向，無往而不勝；對我們個人來說，如果能夠時時把善記于心中、行在事中，自然也會得人善之，自得善終。

善是君子德行修養的至高境地。《大學》中言:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“明明德”“親民”“止于至善”，統稱為“三綱領”。“止于至善”居于最后，它是對“明明德”和“親民”的最高要求，是一個人道德修為的最高境界。當然，“至善”并非是高懸于九天之外的東西，而是蘊含在人們的日常言行之中的。善作為一種德行修養，告誡人們要與人為善、善始善終、從善如流。宋代的寇準與王旦，同朝為官，王旦為宰相主管中書省，寇準為副相主持樞密院事務。兩人的性格一個柔和，一個剛直，所以常有摩擦。一天，中書省有文件送樞密院，不合詔書格式，寇準便把這件事報告了真宗皇帝，王旦受到了責備，中書省的官吏也受到了處分。沒出一個月，樞密院有文件送中書省，也違反了詔書格式，中書省的官吏很高興地呈送王旦，認為報復的機會來了。王旦卻叫人將其送還樞密院。寇準十分慚愧，拜見王旦說：“您真是有天大的度量啊！”王旦與人為善，寬容對待同僚間的摩擦，消除了彼此隔閡，確保了政壇穩定。

善政是國家治理的理想追求。《大禹謨》中說：“德惟善政，政在養民。”德政才是最好的政治，好的政治能夠使老百姓生活得更加美好。統治者要想贏得民心、獲得上天的庇佑，必須有德行、施恩惠，通過各種途徑做利國利民的善事，只有這樣才能達到良好的社會治理狀態。否則，國家將陷入混亂的境地。所以，對為官從政者而言，既要不斷完善自我，還要兼善天下；既要富有同情心，又要負有使命與擔當，努力追求善政之目標，實現“為政一任，造福一方”。唐代詩人白居易為官四十年，孜孜以求善政濟天下。822年，白居易被任命為杭州刺史，當時西湖因淤塞無法儲水，致使農田缺水灌溉，他便主持修堤、蓄積湖水、以利灌溉，并作《錢塘湖石記》，把治理湖水的政策、方法、注意事項等刻石置于湖邊，供后人學習參考。后來，白居易出任蘇州刺史，在那里帶領州民開挖七里山塘河，并沿著山塘河擴展山塘路。灌溉和交通的便利使得當地很快繁榮發展起來，百姓因而受益良多，他們的感激之情在白居易卸任時可見一斑——“蘇州十萬戶，盡作嬰兒啼”。

善從何來

古人云：“知善致善，是為上善。”那么，對我們每一個人來講，如何擁有一顆善良的心，成為一個善良的人呢？中國傳統關于善觀念的諸多論述，給我們帶來很多的啟示。孔子說“性相近，習相遠”，肯定了人性的相通性和差異性。在此基礎上，孟子主張人性本善，通過自我修養實現善德；荀子主張人性本惡，必須通過外在的制度與法律約束，方可成就善德。因此，善德之養成，大致說來主要有兩條路徑：

一是通過教育、制度和法律等外在路徑。孔子非常重視善的教育，強調人們要與人為善，要求人們應該以善良之心去幫助別人，真正做到“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。孟子在《盡心上》篇中也說：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”在孟子看來，仁德的言語不如仁德的聲望那樣能深入人心，好的政令不如好的教育那樣能贏得民眾。好的政令，百姓畏服；好的教育，百姓喜愛；好的政令得到百姓的財富，好的教育得到百姓的心。

二是通過修養德性、克制欲望等內在路徑。中國傳統善惡觀十分重視個人的道德修養，把改過遷善看作是道德修養的重要內容，認為“人誰無過，過而能改，善莫大焉”“君子以見善則遷，有過則改”。為此，一方面強調要積極踐行，如果只說不做那是偽君子；另一方面強調要慎獨，達到高度的自覺。這樣，人們通過自我內在的道德修養，才能最大限度地把社會道德要求轉化為個人的內心信念，并將這種內心信念轉化為一種實際的道德行為。

善是一種內在的道德自覺，它生發于我們每個人的心中，需要我們不斷地去培育和提高。對廣大黨員干部來說，應該積極樹立踐行善的人生觀、價值觀，在日常生活中不斷積累，只有不棄小善，才能積成大善；只有積眾善，才能有高尚品德。同時，在工作中要做到善做善成、善始善終，使工作能力和效率得到切實的提高。