老子哲學(xué)中的環(huán)境倫理思想研究

王越

（內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010070）

老子，先秦時(shí)期重要的思想家之一，道家的創(chuàng)始人。老子哲學(xué)中有著豐富的環(huán)境倫理思想，“天人合一、道法自然”等思想都為后世的生態(tài)環(huán)境研究有著重要的意義，也為當(dāng)今社會(huì)生態(tài)環(huán)境的治理有著借鑒意義。

1 老子的環(huán)境倫理思想

1.1 “道生萬物”的平等原則

“道”是老子哲學(xué)中最核心的詞。“道可道，非常道，名可名，非常名。”，老子所謂的道，是不可名說的，老子認(rèn)為這不可名說的“道”產(chǎn)生了萬事萬物：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”，王弼在這里解釋為：“萬物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也。”這個(gè)道就是一種“無”，“因無乃一”，萬事萬物又歸于一。這樣的話，在老子那里，萬事萬物都是由一產(chǎn)生，因而從某種程度上來說，萬事萬物都是平等的，所以在人和自然界其他生物的關(guān)系上，在“道”看來都是一樣的。老子還說：“天地不仁，以萬物為芻狗。”天地自然而然，萬事萬物自己相互治理，天地對(duì)萬物是沒有“仁義”的，自然也不會(huì)對(duì)人有特殊的對(duì)待。老子秉持一種完全與西方的人類中心主義不同的非人類中心主義生態(tài)觀念，從自然界的角度來說，人與其他萬事萬物都一樣，是自然界的一個(gè)組成部分，人自然也就沒有權(quán)利為了自身的利益而破壞自然。這種“道生萬物”的平等觀念，為老子的環(huán)境倫理思想奠定了基礎(chǔ)。

1.2 “道法自然”的天人關(guān)系

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，王弼解讀為“人不違地，地不違天，天不違道，道不違自然。”人要順應(yīng)天地、道、自然。這種順應(yīng)，是在兩個(gè)方面說的。第一個(gè)方面，就是人們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候，要做到順應(yīng)自然，要符合自然事物的發(fā)展規(guī)律，按規(guī)律辦事。第二個(gè)方面就是人不可做違背自然規(guī)律、破壞自然的事情，因?yàn)槿耸且蕴斓亍⒌馈⒆匀粸榉▌t的，人要以自然來規(guī)定自身，違背自然規(guī)律，破壞自然的行為都是一種不符合人的規(guī)定的行為。這是老子不愿意看到的。但同時(shí)，老子并沒有完全地否定人的主動(dòng)作用。“故道大，天大，地大，王亦大。城中有四大，而王居其一焉。”在這里，老子也強(qiáng)調(diào)了人的作用，認(rèn)為人和天、地、道并重，當(dāng)然，老子不是說人可與天、地、道相匹敵，而是認(rèn)為人與自然是要和諧相處的，人與自然的關(guān)系，不是對(duì)立的關(guān)系，而是一體的關(guān)系，這就是道家哲學(xué)中的“天人合一”，它是不同于儒家的“天人合一”的，儒家所說的“天人合一”的“天”是更多的是一種天理層面的含義，而老子的“天”則更接近他的道，他的自然，可以說，儒家的“天人合一”是一種社會(huì)層面的倫理關(guān)系，而老子的天人關(guān)系則是一種自然層面的倫理關(guān)系。

1.3 “尊道貴德”的和諧共生觀念

“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”道生長(zhǎng)萬物，德養(yǎng)育萬物，因而“尊道貴德”就是萬物生長(zhǎng)的準(zhǔn)則，這是萬事萬物和諧的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，老子還說：“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。”這就是老子所追求的一種和諧的狀態(tài)，老子認(rèn)為人是離不開自然而生活的，那么人就得學(xué)會(huì)和自然界和諧相處，這種與自然界和諧相處的方式正是成為“尊道貴德”的人，只有這樣，毒蟲、猛獸、兇鳥也就不會(huì)去傷害人。“天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”在這里，老子進(jìn)一步論述自己的和諧觀念，老子認(rèn)為自然的規(guī)律就好比張開弓準(zhǔn)備射箭一般，高了就放低一點(diǎn)，低了就抬高一點(diǎn)，做到“損有余而補(bǔ)不足”。這種是在人的社會(huì)中所缺乏的，而恰恰，人要能夠和諧生活下去，也應(yīng)該做到“損有余而補(bǔ)不足”，做到“尊道貴德”。在保護(hù)環(huán)境層面，就是說人要合理、有限度的利用自然，不要去破壞自然界的平衡狀態(tài)，倘若自然界的平衡被打破，那么人的社會(huì)也將會(huì)陷入混亂之中。這種由自然及人，再?gòu)娜说阶匀坏脑缙谏鷳B(tài)平衡觀念，可以說是極為難得的了。

1.4 “自然無為”的行為規(guī)范

那么具體怎么做才能真正達(dá)到人與自然的和諧共生呢？從人的方面來說，就是“自然無為”。“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”王弼注為：“順自然也。萬物無不由為以治以成之也。”大概意思就是說，道通常來說是順其自然而無為的，但這種無為不是做不到，而是一種無不為，用無為的方式來為。侯王若能按照“道”的原則來做事的話，萬事萬物將自我升華，自我充實(shí)。常常不去做什么，只要順應(yīng)自然事情是沒有不成功的，這就告訴人們倘若能夠堅(jiān)持自然之道，那么就是一種“無不為”，做事不要去違背自然。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”蕓蕓眾生各自歸復(fù)本根，這是自然界的規(guī)律，只有認(rèn)識(shí)了這種規(guī)律，不去刻意地違背自然法則，按自然規(guī)律去辦事，才能和諧共生，如果不知道這樣的規(guī)律，擅自妄為，不顧自然規(guī)律想做什么就做什么的話，必然會(huì)遭到懲罰。老子其實(shí)一直再說一個(gè)核心的準(zhǔn)則，就是順應(yīng)自然，做到無為。這是人能夠在自然界同其他萬事萬物和諧生存的基本的行為規(guī)范。

2 老子的環(huán)境倫理思想與西方環(huán)境倫理學(xué)的比較與聯(lián)系

2.1 老子環(huán)境倫理思想與西方環(huán)境倫理學(xué)的異同

西方環(huán)境倫理學(xué)發(fā)端于近代，從史懷澤到利奧波德再到羅爾斯頓，西方哲學(xué)家們深刻地意識(shí)到工業(yè)社會(huì)帶來的環(huán)境問題，他們也在致力于解決人與自然之間的關(guān)系，也提出了一些理論，如利奧波德的“大地倫理”等。那么西方的環(huán)境倫理學(xué)同老子的環(huán)境倫理思想有什么異同呢？

西方的環(huán)境倫理學(xué)研究的問題是同老子相同的，都是在探究人、社會(huì)和自然之間的關(guān)系，這樣，他們的對(duì)象也是相同的，再者，無論是西方還是老子，都在致力于去尋求人與自然的和諧共生，所以他們的目的也是相同的，而在觀點(diǎn)上，他們也有相似之處，西方的環(huán)境倫理學(xué)家們認(rèn)為大自然孕育了萬物，包括人類，其他動(dòng)物，植物等一切生物，人類不能隨意統(tǒng)治自然，這與老子的“道生萬物”有趨同性。

但二者也有不同之處，首先是產(chǎn)生背景不同，西方環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)社會(huì)，是由于工業(yè)社會(huì)帶來的環(huán)境問題而產(chǎn)生的，而老子倫理思想的產(chǎn)生時(shí)期人與自然的矛盾沒有上升到嚴(yán)重地步，人們對(duì)自然更多的是敬畏而不是去改造。其次，他們要解決的當(dāng)下最實(shí)際的問題也是不同的，老子是要從自然社會(huì)推及至人類社會(huì)，尋求一種君王統(tǒng)治國(guó)家的政治理論，而西方環(huán)境倫理學(xué)家是要實(shí)際地去為解決生態(tài)環(huán)境問題而去尋找一種理論可能。當(dāng)然，最重要的一點(diǎn)，他們的觀點(diǎn)雖有趨同性，但從本質(zhì)上來說是不同的，西方的環(huán)境倫理學(xué)建立在“主客二分”的西方式思維之上，他們把人與自然看成是主體與客體，即使人是從自然中孕育而生，可人的地位也是不容撼動(dòng)的，保護(hù)自然更多的是去為人類自身的生存而著想。老子則不同，老子是受中國(guó)古代“天人合一”的思維影響的，老子認(rèn)為人與自然是融為一體不可分割的，老子講人和自然共同地看成一個(gè)整體，遵循同樣的規(guī)律。這實(shí)際上是東方思維與西方思維的差異所導(dǎo)致的。

2.2 老子環(huán)境倫理思想與西方環(huán)境倫理學(xué)的聯(lián)系

西方的“主客二分”法使得他們的環(huán)境倫理思想的發(fā)展受到了阻礙，人們能夠感受著大自然的美好，卻在人是否有義務(wù)保護(hù)自然這個(gè)論題中遭遇了理論困境。即“是”推不出“應(yīng)當(dāng)”，因而，一些環(huán)境倫理學(xué)家們開始把視角轉(zhuǎn)移到了東方，轉(zhuǎn)移到了道家身上，道家的“天人合一”的自然觀就成了他們的主要研究對(duì)象，以羅爾斯頓為例，在他的著作中，常常會(huì)引用老子的“天人合一”觀，“天人合一”使得“人對(duì)自然有義務(wù)”這樣的觀點(diǎn)具有了可能性。因而老子的環(huán)境倫理思想便于西方的環(huán)境倫理學(xué)有了聯(lián)系。

3 老子的環(huán)境倫理思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的意義

當(dāng)代中國(guó)隨著工業(yè)化的發(fā)展，環(huán)境問題也日趨嚴(yán)峻，我們也在試著去尋找解決人與自然環(huán)境的理論方法，以老子為代表的道家哲學(xué)為我們提供了一種思維模式。

3.1 人與自然平等

老子的平等觀點(diǎn)是他環(huán)境倫理思想的核心，萬事萬物都是平等的，人類不是整個(gè)自然的中心而是自然的一部分。很多人可能持一種人是自然的主人的觀念，然而老子讓我們反思，我們?nèi)祟愓娴哪軌蛎撾x自然而生存嗎？如果我們是自然的主人為什么我們還會(huì)對(duì)一些自然災(zāi)害無能為力呢？同時(shí)，同樣作為生命，為了人類的享受去剝奪其他生物的生命就是理所當(dāng)然的嗎？

3.2 從整體的角度去看待環(huán)境

我們現(xiàn)在的環(huán)境治理，是哪里出了問題才去解決，沒有問題就拖著不去解決，等到最后整個(gè)生態(tài)破壞了，各種環(huán)境問題爆發(fā)性產(chǎn)生，我們又無力去解決了。老子的整體自然觀告訴我們，自然是一個(gè)整體，萬事萬物都有自己的職責(zé)和秩序，都是不可或缺的一部分，解決自然問題的時(shí)候，要全面，從整體去看待，從大局觀上解決。

3.3 遵循規(guī)律強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然

按規(guī)律辦事是馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)之一，但這只是在社會(huì)層面得到了踐行，卻忽視了自然界的規(guī)律，所以為了經(jīng)濟(jì)利益亂砍濫伐，濫捕濫殺現(xiàn)象屢見不鮮。老子告訴我們，自然規(guī)律是不可違背的，順者昌逆者亡，違背自然規(guī)律必然會(huì)付出相應(yīng)的代價(jià)的，經(jīng)濟(jì)利益是一時(shí)的，但自然問題卻是永遠(yuǎn)也無法逃脫的。

總之，老子的環(huán)境倫理思想雖然是兩千多年前的，可它闡發(fā)的觀點(diǎn)卻具有超時(shí)空性，它對(duì)當(dāng)代環(huán)境問題的解決有很大的啟示作用。老子的環(huán)境倫理思想還有更深層次的理解，這也是需要人們?nèi)ミM(jìn)一步挖掘。