參考群體視角下大學生踐行社會主義核心價值觀的策略探討

田　芳

(仲愷農業工程學院,廣東 廣州 510225)

為深入貫徹黨的十八大、十八屆三中全會和習近平總書記系列重要講話精神，落實《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》、《關于在各級各類學校推動培育和踐行社會主義核心價值觀長效機制建設的意見》等文件要求，學界廣泛興起了關于大學生社會主義核心價值觀相關問題的研究。目前，已有研究的重點從大學生社會主義核心價值觀的認同轉移到了踐行。然而，行為是一個由人和環境、情境共同決定的函數，某一特定背景下的時間壓力和重要他人是情境的兩個組成部分，這兩個成分能夠征服態度的激活。重要他人既包括重要的個人，更包括重要的群體。大學生的學習和生活是在群體中進行的，且作為一個心智不完全成熟的群體，其行為容易受他人的思想、感受與行為的影響，因而，本文將借助參考群體理論，探討大學生踐行社會主義核心價值觀的策略，以期促進已有研究，真正推進社會主義核心價值觀在大學生中內化于心、外化于行。

一、參考群體理論

參考群體理論誕生于早期的社會心理學理論，社會心理學家海曼第一次使用“參考群體”這個術語。該理論認為人們總是以重要他人的標準作為自我評價和行為的參照，構成需要的選擇和信息利用的基礎，當個體選擇了參考群體的時候，其被感知的群體規范就對個體發生了預期社會化作用。參考群體可能是個人,如名人、運動員和政要等,也可能是個體所認同的群體,如搖滾樂隊、政黨、體育團體等；可以是實體性的群體和個人，也可以是虛擬性的網絡群體和個人。

就參考群體的種類而言，國內外有研究者將其分為歸屬群體和非歸屬群體，也有研究者按交往方式將其分為內群體和外群體，但更多的國內外研究者將其分為規范性參考群體和對比性參考群體：規范性的參考群體,即由父母、教師,熟人、朋友等角色構成，這種參考群體通過直接的互動過程影響個體的行為規范、態度和價值觀；比較性參考群體，這類群體如體育英雄、娛樂明星，這類群體是成功的象征，但這種參考群體的行為只能觀察而不能與之進行直接的互動。

在本文中，我們探討的參考群體主要是指大學校園內的各類參考群體，包括各級學生組織等正式群體，也包括各類社團等非正式群體。

二、大學生踐行社會主義核心價值觀的系統解析

大學生踐行社會主義核心價值觀的過程涉及到個體、行為和環境的交互影響，構成了微觀、中觀和宏觀三個層面的聯動。

(一)微觀系統：個體認知、情感反應、行為意向以及過去行為的聯動

大學生的社會主義核心價值觀往往以情感和態度為載體，決定著他們的思維活動和外在表現。而對社會主義核心價值觀的踐行而言，涉及到大學生的五種反應類別：第一種是過去行為本身，我們尊敬師長、誠信友善，積極參加志愿服務活動等。第二種是行為意向，指大學生在踐行社會主義核心價值觀之前的期望和具體的行動計劃，這些計劃可能不會實施。第三種是指引我們行動的觀念，或者我們的認知。他們包括對社會主義核心價值觀的具體認識和應該如何對待它的一些知識和信念。第四種是情感反應，情緒或者直覺，反映了大學生踐行社會主義核心價值觀最直接的生理喚醒，包括快感，悲傷等等。最后一種就是態度本身，即大學生對踐行社會主義核心價值觀的整體評價。因此，我們可以認為，正是認知、情感反應、行為意向以及過去行為的整體反應構成了大學生踐行社會主義核心價值觀的態度系統，也可劃分為微觀系統。態度系統或微觀系統是有組織的系統，改變人的態度的一個方面，經常會引起其他方面的變化，且是一種普通型的、彌散性的心理反應。

(二)中觀系統：行為能力、意志的聯動

行為，更確切的說是那些被認為讓行為成為可能的能力，以及自己在行為過程中體現的思考和感受(意志)，共同構成了一個行為系統。在馬克思看來，“實踐觀念”、“認識”并不是實踐的邏輯起點，也不是實踐的歷史起點。實踐的首要的和根本的含義是生存論的本體論方面的，因為“一切人類生存的第一個前提，也就是歷史的第一個前提就是，人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。”[1]這就是說，“生存意志”才是實踐的邏輯起點，“生存能力”才是實踐的現實起點。就社會主義核心價值觀的踐行而言，也同樣需要大學生行為能力和行為意志的聯動。具體而言，大學生行為能力包括智力(化無形為有形、化一般為特殊)和體力智能,即大學生通過能動性、創造性的勞動促進客體價值被有效開發、利用的過程?！叭绻粋€人連他想做的事情都做不好，那么，他想做卻做不好的事情是否合乎規范實際上就變得相對不重要”[2]。大學生行為意志的外部表現形式是大學生克服實踐困難，整合資源，不惜一切代價地發揮理智的作用，連續而自覺地踐行社會主義核心價值觀，內部表現形式是行為意志不斷支配和調節大學生踐行社會主義核心價值觀的心理過程。

2013年，在公司黨委的正確領導下，中心黨總支始終堅持以夯實黨建工作為基礎、凝聚團隊為主線、服務群眾為導向，圍繞公司核心工作，充分發揮黨組織的戰斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，在“居民客戶優質服務工程”建設中；在“中國夢·國網情”主題學習活動開展上；在迎峰度夏“保安全、保穩定、保優質服務”等各項重點工作中，廣大黨員發揚了敢于拼搏、樂于奉獻的精神，帶領廣大群眾，在各類重大保電、優質服務、反竊電降損、營業普查、采集系統建設等工作中，優質高效地完成了各項工作任務。

(三)宏觀系統：環境刺激與情境氛圍的聯動

雖然我們意識到了態度系統在決定行為時的基礎性，也理解行為系統在行為時的關鍵性，但我們更關心能夠超越人們之間的個體差異，使不同的人在相似的情境下做出相同反應的宏觀系統，即由外界環境刺激和情境氛圍共同構成的環境系統。因為，當我們還沒有完全明白在特定情境中什么是恰當的行為，而又希望做出恰當的行為時，我們中止了慣有的反應模式，容許情境中突出的線索來引導我們的行為。我們服從征兆、規則和似乎為共識性的反應，這些征兆、規則包括獎勵、社會壓力、對不同請求的巧妙并置以及許多其他情境性因素。而良好情境氛圍的營造還有賴于良好文化氛圍的養成，努力做到以文化人、以文育人。這種良好的文化氛圍能夠自動激活強烈而清晰的態度，這是獲得態度-行為一致性的關鍵。

三、參照群體對大學生踐行社會主義核心價值觀的影響

(一)實施信息性影響，作用于微觀系統

信息性影響是指一種信息的傳遞過程，大學生將從參照群體那里接受的信息作為其決策的依據。從橫向上看，這種信息性影響包括大學生對踐行核心價值觀的認知、情感等多方面的影響，從縱向上看，這種影響包括社會主義核心價值觀相關信息的曝光、注意、理解和接納等多個環節。正是信息橫向和縱向影響構成了大學生踐行核心價值觀的系統化加工，將會產生更多的認知反應，而這些認知反應會使作為結果的態度“被仔細地思索”并與信念、價值觀和知識形成“緊密鏈接”，同時清楚這一態度暗示了什么樣的行為。當然，實施信息性影響的基礎則是參照群體能與大學生建構平等而開放的對話、溝通，破除交互主體之間的思想壁壘和障礙，真正實現人與人之間、人與物之間充分、全面而真實的理解。同時，由于接受主體認識能力的有限性和認識過程的復雜性，這一信息性影響過程也具有反復性。另外，這種信息性影響還包括時間和空間上的影響，會強調當前態度的個人關聯性，促進態度-行為一致性的盡快發生。

(二)實施價值表達性影響，作用于中觀系統

價值表達性影響是指個體希望提升自己在參照群體的影響，即參照群體對大學生踐行社會主義核心價值觀的影響表現為大學生在行動之前通過觀察其他人并從其他人外在的行為舉止、責任意識的表達、能力生產的路徑、真善美等道德價值的示范等，并模仿他人的行為和個人發展路徑實現認同和提高自身形象的需求。“無可置疑，品性教育(包括踐行)之成功不能完全靠‘說教’，而必須靠‘身教’”[3]。參考群體幫助更多的大學生在通過觀察、模仿完成每一次滿足后，產生更多更強的新的發展需求，包括人的能力的全面發展、人的需要的全面發展、人的社會關系的全面發展、人的個性的發展、人的素質的發展，即包括人的身體素質、知識能力素質、思想道德素質、審美素質的全面發展。另外，對大學生群體的價值表達性影響除了需求的激發，還包括需求轉化為現實的促進。參考群體通過持續的活動輻射，強化大學生的共同認識和感受，讓他們對自己的選擇充滿信心，找到合理的行為方式、方法，相互鼓勵，共同進步，不斷提升自己踐行社會主義核心價值觀的能力和意志。

(三)實施功利性影響，作用于宏觀系統

功利性影響是指個體在認為自己的參照群體會考察自己的實踐行為并對此進行相應的獎懲，于是會按照群體的期望踐行社會主義核心價值觀，包括什么是正確的、什么是錯誤的,什么該做、什么不該做；倡導什么、反對什么。這些期望不僅僅發生在“好壞之爭”中，更多的是發生在“好與好之爭”中，而這些獎懲更大程度上是社會性的，而不是物質性或有形的獎懲，包括群體接納、群體認同和群體激勵等。同時，我們也發現，大學生贊同參考群體可以獲得的強化不是一種，而是兩種：社會認可和正確感。正是這種社會認可和正確性需要的推動，人們開始去注意參考群體的信念和行為。“我們對大學生進行社會主義核心價值體系教育，決不能回避他們的利益訴求，因為“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[4]?！耙幏蹲鳛橐环N約束，它必定迫使我們的自由本性做出某種讓步，出讓某些權利、權力和利益，如果不是因為規范所帶來的好處大于規范所造成的損失，人們絕對不可能需要規范”[5]。因此，參考群體正是在一定的范圍內和一定的程度上實施功利性影響，作用于宏觀系統。

四、參照群體理論下大學生踐行社會主義核心價值觀的策略

“大氣候”離不開一個個“小氣候”的形成與配合。參考群體理論下的大學生踐行社會主義核心價值觀的策略即加強大學校園各類群體建設。

人們生活在一個言語的、主觀體驗的世界中，特別是語言，它使極度復雜和微妙的溝通成為可能，是最強大、有效和普遍的媒介物之一，正是通過語言我們彼此互相影響。阿爾呼吁來一場“第二次認知革命”，因為，無論從先驗角度，還是從物質角度，都不能說明人的認知，只能從話語的角度來說明[6]。理性行為理論認為，在任何一個特定場合中，態度能否引導行為取決于主體規范是否贊同行為，取決于主體規范或態度對于個體的重要性，從這一視角出發，如果以語言為載體的信息能夠塑造個體對信息主題的信念，能夠塑造個體對重要他人及社會團體如何考慮這一信息主體的信念，以及他們會如何對這一主題做出反應等的信念，那么這個說服性的信息就最有可能引發態度和行為的改變[7]。因而，高校要筑牢第一課堂在社會主義核心價值觀教育中的“基礎陣地”地位，注重教學話語方式的創新轉化。應把文件式、書面化的話語表達轉化為適應大學生特點的生動、活潑、有吸引力的話語表達，特別還要做好日常話語向網絡話語的轉化，做到兼容對接。同時，高校要加強對報紙期刊、廣播電視、信息網絡的整合與建設，形成不同媒介傳播在群體話語體系建構中的合力，發揮其作為意識形態話語合法詮釋者、主導者的職責。

(二)加強大學生各類參考群體實踐平臺的搭建

無論是作為態度的微觀系統、作為行為的中觀系統還是作為環境的宏觀系統都不會自發起作用，更不會在參考群體中自發生成，特別是當參考群體的行為是非自發的時候，則需要以下3個有助于形成強有力的態度-行為聯系因素的滿足：關于態度客體的知識、態度客體的清晰度、對態度客體的直接經驗。其中，最重要的直接經驗，其缺乏將直接引起實踐體驗不足、實踐范式不成熟，從而進一步導致實踐意志、能力的不足，阻斷態度與行為的聯系。因而，高校要積極整合資源，進一步完善實踐平臺的搭建，優化實踐機制，豐富實踐活動的內容與形式，嚴格實踐活動的全程、全員管理，幫助參考群體及更多的大學生在實踐中強化對社會主義核心價值觀的認知、認同，提升踐行社會主義核心價值觀的意志、自覺性、責任感和能力，自覺、常態化、科學地踐行社會主義核心價值觀。

(三)培育更多的模范參照群體

在我國古代，孔子就告訴弟子們要“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。當今社會，榜樣教育也是我國思想政治教育建設中不可或缺的重要內容。通過挖掘和發現學生中踐行社會主義核心價值觀的先進典型，使培育和推出踐行模范工作走向常態化，能更好的促進大學生在“行”中悟、在“做”中學，在學生自我實踐體悟的基礎上，進一步借由示范效應強化實踐體驗，突破“知行脫節”的主體接受瓶頸。誠然，模范參考群體的作用已經不言而喻，然而，培育什么樣的模范參考群體、如何讓模范參考群體起作用才是關鍵。從純粹理論合法性上說，模范參考群體的培育是因為大學生共同以上品質和行為規范才構成的，而不是先給定一個群體，然后大家不得不認可某種規范，這個先后順序非常重要。同時，大學生也具有選擇參考群體的權利。非艾森斯塔特在移居以色列的移民中發現，參考群體的選擇主要是由某些群體“根據社會的制度結構賦予某種威望”的能力所制約[8]。這意味著我們還要重點做好模范參考群體的宣傳與推廣，在校園內通過線上線下相結合的形式重點表彰優秀班級、文明寢室、先進團支部、優秀團學干部、學生黨員、獎學金獲得者、學習標兵等，營造學習榜樣、爭做榜樣的社會輿論，并對學習榜樣的行為給予肯定。

(四)發揮網絡參考群體的積極作用

社會主義核心價值觀走向實踐，根本還要情景交融，營造與社會主義價值觀相一致的校園環境。當今的90后大學生幾乎每一天都與互聯網、手機、視頻、動漫等新媒體為伍，可謂是與網絡一同成長起來的一代，網絡群體也應運而生。用海德格爾的話講，網絡教育場就是各種現實的信息資源被現代網絡數字技術“集聚”的產物，它包括有組織的、正式的網絡教育場和隨時隨地的、非正式的網絡教育場[9]。網絡主體的多樣性、差異性和信息傳播的虛擬性、開放性和隱蔽性決定了信息的良莠不齊。高校應指導大學生網絡群體明確以社會主義核心價值觀為指導的發展理念；提升高校各類群體意見領袖踐行社會主義核心價值觀的能力素質；在內容與形式上融合網絡群體活動與社會主義核心價值觀踐行；創新網絡群體踐行社會主義核心價值觀的激勵模式。

參考文獻：

[1]孫智昌.論學生的實踐能力及其培養[J].教育研究，2016(2).

[2][5]趙汀陽.論可能生活[M].北京：中國人民大學出版社，2004(7)：111,108.

[3]金耀基.大學之理念[M].北京：生活.讀書.新知三聯書店，2008(7)：19.

[4]劉磊，朱志明.踐行社會主義核心價值體系的雙因素影響論[J].漳州師范學院學報(哲學社會科學版)，2013(1).

[6][英]伊恩.伯基特著，李康譯，社會性自我[M].北京：北京大學出版社，2012(3)：75.

[7][美]津巴多、利佩著，鄧羽、肖莉、唐小艷譯.態度改變與社會影響[M].北京：人民郵電出版社，2007(11)：171.

[8][美]羅伯特.K.默頓著，唐少杰、齊心譯.社會理論和社會結構[M].南京：譯林出版社，2015(2)：484.

[9]韓永紅.論網絡教育場[J].教育理論與實踐，2016(26).