朱熹的“主敬”思想及其對(duì)學(xué)生思政工作的啟示

敖長(zhǎng)椿

(廣東白云學(xué)院，廣東 廣州 510450)

一、我國(guó)古代豐富的德育資源具有精華價(jià)值

中華民族素有“禮儀之邦”的美稱，德育在我國(guó)有悠久的傳統(tǒng)，德育資源極其豐富。我們?cè)跉v史唯物主義理論指導(dǎo)下，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和大學(xué)生自身發(fā)展的需要，可對(duì)古代德育資源進(jìn)行有批判、有目的的繼承和轉(zhuǎn)化，繼承有益的德育經(jīng)驗(yàn)，發(fā)掘古代深厚的德育資源。

《大學(xué)》里面的觀點(diǎn)“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治”，“修身”是首位的、基本的。古代的哲人主張做事前，要先會(huì)做人；做事前，要先修好自身道德。關(guān)于修身，第一，強(qiáng)調(diào)“自省”。《論語(yǔ)》說(shuō)道：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”要求社會(huì)個(gè)體的人通過(guò)自我檢查和反省，判定自己的言行是否合乎“禮”(社會(huì)價(jià)值觀)，要自覺(jué)克制那些不規(guī)范的思想和行為。第二，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”。“慎獨(dú)” 看重個(gè)人品行的操守，意思嚴(yán)格控制自己的欲望，不靠別人監(jiān)督，自覺(jué)控制自己的欲望。南宋朱熹曾說(shuō)“是故君子慎其獨(dú)，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。”“慎獨(dú)”體現(xiàn)了主體自我克制的高度理性。第三，重視“躬行”。古代德育觀點(diǎn)認(rèn)為只有積極躬行，長(zhǎng)期踐履篤行，才能形成高尚的道德品質(zhì)。如孟子認(rèn)為天降大任于斯人，必苦其心志。同時(shí)也注重“學(xué)”、“思”結(jié)合。《論語(yǔ)》里說(shuō)到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”,孔子贊賞學(xué)生在領(lǐng)會(huì)自己教誨時(shí)能有所發(fā)明，在學(xué)習(xí)中要能獨(dú)立思考。

二、朱熹“主敬”思想的內(nèi)涵

南宋著名思想家、哲學(xué)家、教育家、《四書(shū)集注》作者朱熹的修養(yǎng)論被集中概括為“主敬”。朱熹對(duì)“主敬”的思想作過(guò)大量論述，主要包含以下幾個(gè)方面。

(一)“敬”是“主一”

“主一”的觀點(diǎn)是程頤首先提出的：“所謂敬者，主一之謂敬；所謂一者，無(wú)適之謂一。且欲涵泳主一之義，一則無(wú)二三矣。”朱熹繼承了“主一”說(shuō)，他作了多方面的解釋。

一是做事專一。朱熹說(shuō)：“如理會(huì)這一件事未了，又要去理會(huì)那事，少間都成無(wú)理會(huì)。須是理會(huì)這事了，方好去理會(huì)那事，須是主一。”

二是心有主宰。只有做到心有主宰，才能使心“不走作”，不為外界事物引誘，也就做到了“無(wú)適”。從狀態(tài)上說(shuō)，心有主宰即是心有所定。“只要此心常在，所謂動(dòng)亦定，靜亦定也。”從內(nèi)容上說(shuō)，心有主宰乃是以理為主宰。在這里，狀態(tài)上的心主于定和內(nèi)容上的心主于理，二者相互發(fā)明，互為前提：心能主于理，則不為私欲等紛然外物干擾，自然能定；心定則閑，閑則虛明，虛明則易于照見(jiàn)心中之理。

(二)“敬”須克己去欲

朱熹的“主一無(wú)適”，敬畏謹(jǐn)慎，論述主敬工夫——克己去欲。“致知、敬、克己，此三事，以一家譬之，敬是守門戶之人，克己則是拒盜，致知卻是去推察自家與外來(lái)底事。……涵養(yǎng)譬如將息，克己則譬如服藥去病。蓋將息不到，然后服藥；將息到則自無(wú)病，何消服藥。能純于敬，則自無(wú)邪僻，何用克己？”朱子認(rèn)為主敬的正面工夫不深，才須克己的反面工夫來(lái)補(bǔ)充；如果正面工夫已深，似乎不須著意于克己的工夫。他又主張初學(xué)者須正反工夫兼用，亦是因?yàn)楦诇\。

朱子意識(shí)到，大多數(shù)的常人之天然之性皆有所污壞，染有不同程度的私欲，都必須用“克己”這層服藥治病的反面工夫。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)無(wú)己可克，輕視克己，偏落一邊，就有過(guò)高之病(“其說(shuō)高矣”)。因此，在朱子看來(lái)，克己是極重要的。他說(shuō)：“敬如治田而灌溉之功，克己則是去其惡草也。”。

(三)主敬是內(nèi)心與外表的統(tǒng)一

朱熹認(rèn)為，必須對(duì)“整齊嚴(yán)肅”的檢身法與“主一無(wú)適”的存心法作統(tǒng)一的把握，只有這樣才符合“主敬”的要求。從內(nèi)外統(tǒng)一的要求出發(fā)，朱熹反對(duì)偏落一邊。他說(shuō)：“今人說(shuō)敬，卻只以‘整齊嚴(yán)肅’言之，此固是敬，然心若昏昧，燭理不明，雖強(qiáng)把捉，豈得為敬？”這是對(duì)有外無(wú)內(nèi)的批評(píng)。又說(shuō)：“今人論道，只論理，不論事；只說(shuō)心，不說(shuō)身。其說(shuō)至高，而蕩然無(wú)存，流于空虛異端之說(shuō)。……固其內(nèi)是本，外是末，但偏說(shuō)存于中，不說(shuō)制于外，則無(wú)下手腳處。”這是反對(duì)有內(nèi)無(wú)外的做法。(盡管內(nèi)是根本，比外更重要，但不可執(zhí)內(nèi)舍外。)在朱熹這里，主敬必須內(nèi)外統(tǒng)一，身心一致，表里如一，不可偏廢。他說(shuō)：“‘主敬’二字只恁地做不得，須是內(nèi)外交相養(yǎng)。”

(四)主敬是涵養(yǎng)與省察的統(tǒng)一

《周易·文言》曰：“君子敬以直內(nèi)，義以方外。”此句可以理解為：以敬心矯正內(nèi)在的思想，以義德規(guī)范外在的行為。“敬”是內(nèi)心存養(yǎng)的工夫，“義”是處世應(yīng)事的工夫。朱熹說(shuō)：“敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不濟(jì)之以義，辨其是非，則不活。”朱子反對(duì)只知靜默時(shí)守敬的“死敬”，主張“活敬”。“活敬”是既能于靜默時(shí)守敬于內(nèi)，又能在應(yīng)事時(shí)將內(nèi)在的敬發(fā)揮出來(lái)，進(jìn)而判斷事的義與不義。朱子的主敬說(shuō)，將靜時(shí)涵養(yǎng)與動(dòng)時(shí)省察這二種工夫做了統(tǒng)一。因?yàn)橹挥羞@樣，才能“無(wú)事時(shí)敬在里面，有事時(shí)敬在事上。有事無(wú)事，吾之敬未嘗間斷也。”即是說(shuō)，只有實(shí)現(xiàn)了這種統(tǒng)一，才能使主敬工夫無(wú)頃刻的間斷。

(五)主敬的最終目的是體認(rèn)天理

朱熹特別贊賞程頤“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”這兩句話，說(shuō)“此語(yǔ)最妙”，并將其概括為“居敬窮理”。“居敬”與“窮理”是工夫與目的的關(guān)系，但二者又是相互發(fā)明的。朱子說(shuō)：“能窮理則居敬工夫日益進(jìn)，能居敬則窮理工夫日益密”。因?yàn)閷?duì)天理的體認(rèn)有一個(gè)時(shí)間過(guò)程，不是一次性完成的。所以，通過(guò)主敬的功夫，一方面保持了已知之理，另一方面又使認(rèn)識(shí)主體在探索未知之理的路上有了方法上的保障。同時(shí)，對(duì)理的認(rèn)識(shí)越深，主敬的功夫也就越能完善。二者相互促進(jìn)，形成了一個(gè)良性循環(huán)，往復(fù)不斷。

三、思政工作對(duì)“主敬”思想的借鑒和吸收

朱熹龐大的哲學(xué)體系的核心范疇是“理”，從我們思政工作的理解點(diǎn)出發(fā)，取其精華去其糟粕，“理”是事物的基本規(guī)律。思政工作者(輔導(dǎo)員)要引領(lǐng)學(xué)生自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)正確看待世界，看待社會(huì)，要讓學(xué)生意識(shí)到通過(guò)實(shí)踐可以認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，樹(shù)立公德意識(shí)。因?yàn)榻逃ぷ髡?輔導(dǎo)員)的主要工作職責(zé)之一就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想理論教育和價(jià)值引領(lǐng)，有針對(duì)性地幫助學(xué)生處理好思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向等方面的具體問(wèn)題。

(一)持“敬”：信仰馬克思主義

心要有所主宰，不為外動(dòng)，這是信仰一個(gè)理的要求，也是信仰一個(gè)理的結(jié)果。思政工作者(輔導(dǎo)員)要讓學(xué)生自己體會(huì)到，我們現(xiàn)在生活的物質(zhì)精神條件越來(lái)越好，國(guó)家富強(qiáng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論去實(shí)踐，帶動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛快發(fā)展的結(jié)果。面對(duì)萬(wàn)紫繽紛的世界，我們?cè)撔叛鲆粋€(gè)什么理呢？在朱熹那里，“理”是規(guī)律也是道德法則，但對(duì)于獲取了高等教育的我們，歷史已經(jīng)證明，對(duì)人民最具有普遍的、根本的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義的武器、最正確的“理”就是馬克思主義基本原理，那就是讓學(xué)生自覺(jué)、自信地信仰馬克思主義，學(xué)會(huì)用馬克思主義基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法剖析問(wèn)題，自然界和人類社會(huì)的真理，只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷靠近。

(二)持“敬”克己去欲，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

引導(dǎo)學(xué)生要正確處理好個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，克服個(gè)人的私利欲望，自覺(jué)服從大局。學(xué)生持“敬”的“理”是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的基礎(chǔ)上，要始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上，全心全意為人民謀利益。怎么謀？憑什么謀？這就要求我們教育學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)堅(jiān)守和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(三)主敬是內(nèi)心與外表的統(tǒng)一，信仰要知行合一

思政工作者的任務(wù)不僅要教育學(xué)生思想上信仰馬克思主義真理，更要鼓勵(lì)在行動(dòng)上去實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求在于一切要從實(shí)際出發(fā)。前面提到要讓我們青年大學(xué)生站在人民的立場(chǎng)，報(bào)效國(guó)家。怎么報(bào)效？得有真才實(shí)學(xué)才能去實(shí)現(xiàn)集體利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。堅(jiān)持自己的信仰，努力為近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)一步腳步一步印，踏實(shí)學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí)，掌握技能。同時(shí)不要紙上談兵的獲取知識(shí)，要深入社會(huì)，深入生活，參與社會(huì)實(shí)踐接受教育，多多參加社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，多參加青年志愿者活動(dòng)，自覺(jué)培養(yǎng)和增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識(shí)，了解基層建設(shè)，在實(shí)踐中受到啟發(fā)和教育。

(四)主敬是涵養(yǎng)與省察的統(tǒng)一，活學(xué)活用

朱熹說(shuō)：“敬有死敬，有活敬。”對(duì)我們廣大學(xué)生來(lái)說(shuō)，啟示我們要掌握馬克思主義方法，堅(jiān)守和踐行核心價(jià)值，要善于活學(xué)活用。我們年青人要利用馬哲運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，謙虛謹(jǐn)慎，知識(shí)是學(xué)不完的，技能是掌握不盡的，人外有人，天外有天，沒(méi)有窮盡的真理，沒(méi)有不變的事物，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，面對(duì)西方宗教、“自由”的和平演變，堅(jiān)守好我們的價(jià)值觀領(lǐng)域這塊陣地，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，我們?cè)谑澜鐕?yán)竣的大發(fā)展大變革時(shí)期、思想文化交流交融交鋒更加激蕩時(shí)期仍然凝聚起團(tuán)結(jié)奮斗的共同意志，黨的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同思想基礎(chǔ)和精神紐帶。

(五)主敬，體會(huì)到中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位是人民的選擇和歷史的必然

朱熹主敬的最終目的是體認(rèn)天理，“居敬窮理”。青年學(xué)生信仰的天理是馬克思主義，而最新的黨章強(qiáng)調(diào)說(shuō)“中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為自己的行動(dòng)指南”，這就自然地要求廣大青年同學(xué)更應(yīng)緊緊地團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨周圍，自覺(jué)跟黨走，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位是黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)中形成的，是人民的選擇和歷史的必然，習(xí)總書(shū)記說(shuō)“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，時(shí)代的責(zé)任賦予青年”，青年要“在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者，以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識(shí)、過(guò)硬的本領(lǐng)，同全國(guó)各族人民一道，擔(dān)負(fù)起歷史重任。”

四、結(jié)語(yǔ)

朱子的主敬的正反功夫(“主一”，敬畏，“克己”)、內(nèi)外統(tǒng)一(身，心)、動(dòng)靜統(tǒng)一(涵養(yǎng)，省察)等全都是以體認(rèn)天理為目的。通過(guò)“主敬”的修養(yǎng)工夫，要人最終實(shí)現(xiàn)心中除本體意識(shí)即理之外，別無(wú)他物。為了實(shí)現(xiàn)體認(rèn)天理的目的，朱子認(rèn)為主敬必須和讀書(shū)為學(xué)結(jié)合起來(lái)。主敬如果離開(kāi)讀書(shū)為學(xué)，僅是精神狀態(tài)上的“敬”，無(wú)法體認(rèn)到理。讀書(shū)為學(xué)的目的是為體認(rèn)理，但要體認(rèn)得正確、有成效，又需要主敬的修養(yǎng)功夫來(lái)保證。作為思政工作者，首先是要自身素質(zhì)硬，信仰馬克思主義基本原理，能夠用辯證思想的武器看待問(wèn)題，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，其次要持“敬”進(jìn)行學(xué)生日常思想教育教育工作，再次要不斷充實(shí)自己，不斷學(xué)習(xí)時(shí)事理論，保持知識(shí)上和實(shí)踐上與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新時(shí)勢(shì)下的境況，有能力解決新問(wèn)題。

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