文化自信視域下中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代化問(wèn)題

劉歡歡

(南昌大學(xué),江西南昌 330000)

在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，我們的文化一直沒(méi)有很好的跟上物質(zhì)發(fā)展的步伐，這其中的原因總結(jié)為三點(diǎn)：其一，我們民族自身對(duì)本土形成的傳統(tǒng)文化存在許多誤區(qū)和不正確的態(tài)度；其二，在繼承優(yōu)秀本根核心文化的問(wèn)題上總出現(xiàn)一些偏差，以及如何繼承與正確發(fā)揚(yáng)之間的關(guān)系不清；其三，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題上，傳統(tǒng)文化如何在馬克思主義指導(dǎo)思想下發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)和正確的價(jià)值。

1 面對(duì)中華傳統(tǒng)文化時(shí)的誤區(qū)和態(tài)度

1.1 文化自信的內(nèi)涵

文化自信在內(nèi)涵上可分為三個(gè)層面：一個(gè)民族、國(guó)家、政黨對(duì)自身文化價(jià)值的認(rèn)同與自豪感；二對(duì)自身文化生命力有著堅(jiān)定信念，從實(shí)踐中把握文化發(fā)展前景；三是對(duì)自身文化與外來(lái)文化合理的揚(yáng)棄。可見(jiàn)文化自信本質(zhì)上是一種認(rèn)知和價(jià)值的導(dǎo)向，是道路自信、理論自信、制度自信的堅(jiān)固底色。

1.2 當(dāng)前我國(guó)兩種文化態(tài)度誤區(qū)

文化自負(fù)和自卑都不利于文化自信的培養(yǎng)，我國(guó)當(dāng)前文化自信缺失的現(xiàn)狀既有客觀原因，也有自身文化重視不夠，建設(shè)不足等主觀原因，在培養(yǎng)文化自身的工程中，要借鑒本民族文化發(fā)展歷史中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，充分認(rèn)識(shí)本土文化的優(yōu)勢(shì)和不足，用端正的心態(tài)對(duì)待本民族的傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定自身文化的自信心和自豪感。

2 在馬克思主義指導(dǎo)下推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和互動(dòng)發(fā)展

2.1 兼容并蓄地置身創(chuàng)新

2.1.1 牢固樹立文化發(fā)展的“兩為”方向，堅(jiān)持“雙百”和“雙創(chuàng)”方針有機(jī)結(jié)合

2013年習(xí)近平總書記在山東考察工作時(shí)提出，要加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。2014年，進(jìn)一步提出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，重點(diǎn)做好“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。此后，習(xí)總書記在多個(gè)場(chǎng)合中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持這一基本方針。“雙創(chuàng)”方針是我黨在新形勢(shì)下結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)際所作出的新的文化理論概括，是我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的總開關(guān)，也是當(dāng)前中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化問(wèn)題的科學(xué)指南。“二為”方向與“雙百”“雙創(chuàng)”方針各有側(cè)重、相輔相成，形成有機(jī)的統(tǒng)一整體。“二為”方向和“雙百”方針側(cè)重指出了文化發(fā)展目標(biāo)方向的問(wèn)題，而“雙創(chuàng)”方針更側(cè)重指出路徑和方法的問(wèn)題，三者都是根本、長(zhǎng)遠(yuǎn)的，集中體現(xiàn)了我們黨對(duì)文化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化。

2.1.2 加快梳理傳統(tǒng)文化精華內(nèi)容與社會(huì)主義文化理論進(jìn)一步有機(jī)結(jié)合

推動(dòng)傳統(tǒng)文化精華內(nèi)容與中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論想融通，做好基礎(chǔ)工作與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化工作相結(jié)合。只有從日常生活中做起，做好梳理工作和融入工作。傳統(tǒng)文化浩瀚如海之所以能夠傳承下來(lái)，一個(gè)重要原因就是對(duì)古代文化典籍的梳理和總結(jié)。在歷史上，漢代整理古籍，編撰形成了我國(guó)最早的圖書目錄《別錄》，唐代組織編撰了經(jīng)學(xué)經(jīng)文形成儒學(xué)經(jīng)典《五經(jīng)正義》，明代編撰了《永樂(lè)大典》，清代編撰了《四庫(kù)全書》。這些整理工作雖然有歷史局限性，但是對(duì)文化傳承做出了極大的貢獻(xiàn)。現(xiàn)在，我們的技術(shù)和物質(zhì)水平比以前更豐富，有更好的條件可以開展傳統(tǒng)文化資源的梳理工作，首先要盡快摸清我們的文化家底，深入古文化村落、遺產(chǎn)保護(hù)地收集遺留文化碎片，啟動(dòng)中華傳統(tǒng)文化編撰工作，分門別類推進(jìn)。

2.2 清醒自信地與外互動(dòng)

2.2.1 把握中華傳統(tǒng)文化民族性與世界文化開放性的尺度

近代伴隨著民族興衰和國(guó)運(yùn)沉浮，傳統(tǒng)文化遭遇巨大危機(jī)，在傳統(tǒng)文化的民族性和面對(duì)世界文化開放性的尺度上把握不準(zhǔn)。一種完全放棄自身民族文化優(yōu)勢(shì)性，唯洋是從、唯洋為親，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化落后，不如西方；另外一種是盲目排外、固步自封，以復(fù)興新儒學(xué)為由貶低、抵制外來(lái)文化的傳播；再有一種是批評(píng)馬克思主義，認(rèn)為其不能再繼續(xù)指導(dǎo)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不能再相信。所以我們的傳統(tǒng)文化時(shí)代化問(wèn)題不僅是自身發(fā)展的誤區(qū)，而且在根本的指導(dǎo)思想上出現(xiàn)的誤解，說(shuō)明在處理世界各民族文化思想中的有益成分。在中國(guó)歷史上，佛教起源于古印度，兩漢之際傳入中國(guó)后，同儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)慣等留下深刻的印象；在藝術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)近代的繪畫、電影、話劇等，既成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。我國(guó)目前正處于第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)向第二個(gè)奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，中華民族的偉大復(fù)興出現(xiàn)前所未有的光明前景。我們只有堅(jiān)定文化自信，扎根腳下這塊肥沃的土地，大力傳承發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化，從延續(xù)中華文化血脈中開拓前進(jìn)，才能做好今天的事業(yè)并朝氣蓬勃邁向未來(lái)。

2.2.2 疏通各民族文化為我所用與中華文化自我消化的筋骨

當(dāng)今世界是開放的世界，中外文化交流以前所未有的廣度和深度展開，我們只有廣泛借鑒吸收各國(guó)民族思想，為我所用，才能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新注入新法人活力。但是，改革開放以后，中國(guó)敞開大門，在思想文化領(lǐng)域各種思潮爭(zhēng)相涌入，各民族文化良莠不齊，孰好孰壞短期內(nèi)一時(shí)沒(méi)辦法完全辨認(rèn)。對(duì)于世界各民族文化的優(yōu)點(diǎn)需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程接收，融入我們本民族的文化更需要一個(gè)階段和過(guò)程。為我所用與自我消化在社會(huì)推動(dòng)力下才能融為一體，不然就像一個(gè)人吃東西一樣，突然換個(gè)口味的食物在胃部環(huán)境還沒(méi)適應(yīng)的情況下就會(huì)倒吐食物，不僅影響人的身體而且容易破壞本來(lái)的食欲。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)也是如此。在長(zhǎng)期適應(yīng)儒家主流的思想滋養(yǎng)下，中華民族喜歡溫溫如玉的天人合一思想，在新自由主義、人文主義思想的刺激下，自由、民主、平等讓中國(guó)人從生理和心理上不能適應(yīng)，在固守傳統(tǒng)的思想不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速變化，造成對(duì)文化的排斥，喝著洋酒、跳著迪斯科才是思想的本質(zhì)。所以，改革開放30年以來(lái)，文化知識(shí)領(lǐng)域的巨大斷層，其實(shí)就是中華民族傳統(tǒng)文化自我發(fā)展的斷層。要吸收外來(lái)文化，首先本民族文化的肌理還是好的。在新一屆領(lǐng)導(dǎo)人的共同努力下胯骨療傷，我們的民族文化在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)養(yǎng)，相信中華文化又迎來(lái)一個(gè)盛世。

3 在良性社會(huì)氛圍中夯實(shí)中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化成果

3.1 文化內(nèi)容時(shí)刻反映中國(guó)的世情、國(guó)情、黨情，解決社會(huì)主要矛盾

文化是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的集中反映，優(yōu)秀的文化在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中有著推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的隱形作用，無(wú)論人類社會(huì)發(fā)展到任何階段，文化的作用都不可小覷。在中國(guó)特色社會(huì)主義道理上，在人類歷史是偉大的創(chuàng)舉，同時(shí)也是共產(chǎn)主義艱難的階段。自新中國(guó)成立前后，一直到今天，國(guó)家建設(shè)者們都思考文化領(lǐng)域如何正確發(fā)展的問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解，首先都是在中國(guó)處于怎樣的國(guó)際環(huán)境中和中國(guó)自身社會(huì)發(fā)展的實(shí)際以及我黨成長(zhǎng)的水平中去思考。世情、國(guó)情、黨情是思考一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，這是歷史唯物主義基本的觀點(diǎn)。只有在馬克思主義的指導(dǎo)下結(jié)合我國(guó)實(shí)際才能看清文化處于什么樣的環(huán)境，以及如何保護(hù)已經(jīng)取得文化成果。目前，世界主題任然是和平與發(fā)展，但是世界各地一直存在戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力的因素，世界各資本主義國(guó)家發(fā)展到今天的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)、政治等各方面都出現(xiàn)了瓶頸，各國(guó)瞠目中國(guó)突飛猛進(jìn)的發(fā)展速度和龐大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，美國(guó)加緊對(duì)中國(guó)的包圍，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制裁顯而易見(jiàn)。

3.2 夯實(shí)教育機(jī)制，不斷提高國(guó)民素質(zhì)

一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)直接反映其社會(huì)發(fā)展水平，要想實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須提高提高思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化水平，培育愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的國(guó)民，營(yíng)造自由、平等、公正、法制的良好社會(huì)環(huán)境，才能建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。當(dāng)前我國(guó)教育機(jī)制有待進(jìn)一步完善，從啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育等教育形式，中華傳統(tǒng)文化都需要加強(qiáng)融入，在文化熏陶中將戲曲、書法、武術(shù)等中華傳統(tǒng)文化特有的形式帶進(jìn)校園，讓各類正在接受正規(guī)教育的群體全面性地了解中華傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化。另外道德教育應(yīng)該受到更多的重視，把中華傳統(tǒng)文化融入道德教育，提升國(guó)民的道德素質(zhì)修養(yǎng)，營(yíng)造全民學(xué)習(xí)的文化氛圍，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，從而提高文化在國(guó)際話語(yǔ)中的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集第一卷人民出版社1956年12月版，第183頁(yè).

[2]習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列講話讀本2016年版.學(xué)習(xí)出版社，2016.

[3]劉奇葆.堅(jiān)定文化自信 傳承中華文脈-《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程的意見(jiàn)》[M].黨建，2017,(7).

[4]徐光春.馬克思主義中國(guó)化與中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017(01):1-8.

[5]劉奇葆.推進(jìn)媒體深度融合 打造新型主流媒體[J].青年記者,2017(07):9-11.