從中國(guó)園林的發(fā)展史看園林設(shè)計(jì)的精神

蔡曉艷

(重慶交通大學(xué)馬蒂亞斯國(guó)際設(shè)計(jì)學(xué)院，重慶 400074)

這些年參與園林景觀設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)不少,設(shè)計(jì)實(shí)踐中常常找資料查看與借鑒傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)精華,漸漸地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的發(fā)展脈絡(luò)有了一定的了解。我突然發(fā)覺(jué)貌似深?yuàn)W玄妙的中國(guó)園林設(shè)計(jì)，究其主題精神來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是一個(gè)字——“玩”。這里所說(shuō)的“玩”，是指娛樂(lè)放松，尋求身心的平衡而言。“會(huì)玩的人適度的玩”，使自己始終處于一種精神輕松身心平衡的狀態(tài)。這樣的人大都是立于時(shí)代前列的人，園林，其實(shí)就是他們玩的平臺(tái)而已。

1 先秦時(shí)期貴族就開(kāi)始“玩”園林了

依據(jù)現(xiàn)有的研究資料來(lái)看，中國(guó)的園林應(yīng)該還起源于先秦時(shí)期。那時(shí)的苑囿和靈臺(tái)，是中國(guó)園林設(shè)計(jì)的兩個(gè)源頭。然而當(dāng)初并不是為了玩樂(lè)與游玩的。苑囿是生產(chǎn)場(chǎng)所，是栽種農(nóng)作物和打獵的地方，可以說(shuō)最初就是有圍墻或者柵欄的田園。而靈臺(tái)是統(tǒng)治者們?cè)诔鞘型鈬藿ǖ捏w量高大的建筑，把對(duì)天與神以及山岳崇拜物化為一種象征性的高臺(tái)，期望與神進(jìn)行交流。當(dāng)然這些都只是帝王與貴族的權(quán)利。

靈臺(tái)是帝王貴族往常去的地方，于是顯得比較特別，要建立圍墻確保安全和方便休息。當(dāng)然休息好了還要玩樂(lè)放松一下，就像我們工作累了要打打麻將散散步一樣。于是逐漸加入更多的游樂(lè)成分，后來(lái)甚至祭神的功能基本剝離出去，剩下的主要是“玩”的功能了，這就是中國(guó)園林發(fā)展的雛形。吳王夫差所建的姑蘇臺(tái)，就是典型的例子。姑蘇臺(tái)建設(shè)的初衷就不是為了祭天，而是為博西施一笑而已。其內(nèi)設(shè)有專門(mén)養(yǎng)海洋水族的海靈館，有專門(mén)收養(yǎng)美女的館娃閣，有專門(mén)用于宴飲的春宵官，有可泛舟玩樂(lè)的天池等，可見(jiàn)其“玩”的功能已經(jīng)很完備了。

2 秦漢與南北朝時(shí)期是一個(gè)相對(duì)特殊的時(shí)期

秦漢時(shí)期方士盛行，得道成仙、長(zhǎng)生不老的思想橫行于世。這時(shí)的園林，反而不是純粹意義上的為了玩，煉丹求仙也成了園林的功能之一。一直到東漢末年，社會(huì)的發(fā)展使私家園林開(kāi)始興起。這時(shí)的園林又逐漸回歸其主要用于生活與玩樂(lè)的功能，這和當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)條件有關(guān)。試想，既然外面不安全，建一個(gè)園子保護(hù)自己和家人那是再正常不過(guò)了。

魏晉南北朝，延續(xù)東漢末年的社會(huì)，是中國(guó)歷史上一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期。在高壓政治環(huán)境下，文人們的情懷空前的關(guān)注自然與生活，被動(dòng)地迎來(lái)中國(guó)的 “文藝復(fù)興”時(shí)期，人與自然之間平等而親近的關(guān)系逐步確立起來(lái)。我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到了王羲之的《蘭亭集序》，就是這一種文人情懷的最佳證明。所以這時(shí)有錢(qián)的文化人們，其所修建的園林必然與其心性相應(yīng)，自然灑脫，基本不施裝飾。稍后的南北朝，從文化的意義上來(lái)講，我認(rèn)為當(dāng)時(shí)最具有劃時(shí)代意義的事件是佛教思想傳入我國(guó)，并逐漸與本土思想結(jié)合，而道教也更加成熟，宗教園林應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)史書(shū)記載，這一時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了疊石為山的造景方式，甚至采用了各種機(jī)關(guān)來(lái)營(yíng)造特殊的水景。園林里的造景，主要的已經(jīng)不是對(duì)神仙境界的模擬了，而是關(guān)注日常的生活場(chǎng)景，一些在后世看來(lái)具有道家思想的意識(shí)也融入園林設(shè)計(jì)中來(lái)了，這標(biāo)志著文人的思想與審美基本成為園藝設(shè)計(jì)思想的主流。文人們的介入，更多地是為寄情山水，喧世情感，豐富自己的世俗生活，這與“玩”是一脈相承的。可以說(shuō)這一時(shí)期的園林，除了是生活的場(chǎng)所，也是文人們的藝術(shù)品。這為隋唐時(shí)期文人園林的大興于世奠定了一定的基礎(chǔ)。

3 把園林“玩”成了詩(shī)畫(huà)，是隋唐時(shí)期的大特點(diǎn)

唐代人文鼎盛，文化與經(jīng)濟(jì)都因生產(chǎn)力的發(fā)展而高度發(fā)達(dá)，這是一個(gè)自信大氣的時(shí)代。文人的天性得到極大的發(fā)揮，出現(xiàn)了很多造園的大家。盛唐的白居易，其作《池上篇》描述自己的宅園，共與地17畝，“屋室三之一，水五之一，竹九之一，而島樹(shù)橋道間之。”后來(lái)的造園者，把他記載的園林配置比例作為設(shè)計(jì)園林的參考。這表明，由于太平盛世中優(yōu)裕的生活，園林已經(jīng)完全從一個(gè)生產(chǎn)場(chǎng)所轉(zhuǎn)化成了生活休閑的空間。文人們對(duì)園林隨心所欲的造景配置，說(shuō)明園林僅是一個(gè)環(huán)境載體而已，真正精彩的核心，完全在于園林主人的心思與生活。比如白居易的廬山草堂、杜甫的成都浣花溪草堂，據(jù)記載均是建筑不求精致，植物不作專門(mén)配置，而是引景入園，春花秋月，夏云冬松，天然樸素。園林成為文人情懷的物化表現(xiàn)，是文人依據(jù)自己心境而成的作品，其“玩”的成份，豈不濃郁？

中唐時(shí)期的另一位大“玩家”王維，也是造園的高手。他畫(huà)有一幅畫(huà)叫《輞川圖》，里面非常詳盡地描繪了他的輞川別業(yè)的園林景觀。可以看出環(huán)境造型豐富，建筑密度較低，植物是造景的主要元素，天然風(fēng)景占據(jù)主導(dǎo)地位，整個(gè)園林如同他的詩(shī)一樣，空靈雋永，出塵脫俗。他是典型的把山水園林當(dāng)成詩(shī)詞文賦的人，把心境外化為園林，而園林也直接成為其感情釋放的載體。隋唐還有一幫更大的玩家，那就是皇帝。隋朝時(shí)候有一座能與漢代上林苑媲美的人造園林,叫做西苑，苑內(nèi)廣納美女，草木繁盛、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、猿鹿成群。雖為人工布置，但野趣天然頗多。而唐代的大明宮、大內(nèi)御苑、華清宮等，無(wú)一不是供皇族游樂(lè)玩娛的地方，更留下唐玄宗與楊貴妃那美麗凄婉的故事。

4 兩宋造園技術(shù)的成熟，使文人們的“玩”更精致

“華夏民族之文化歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”(陳寅恪語(yǔ))。中國(guó)的傳統(tǒng)文化于宋一朝完全成熟，達(dá)到文化史上一個(gè)高峰。由于技術(shù)的進(jìn)步與文化的發(fā)展，人們生活有條件更加追求精致，更加玩味自己的內(nèi)心。比如宋詞中的婉約派，表達(dá)題材更自由大膽，更長(zhǎng)于抒發(fā)作者內(nèi)心細(xì)膩的感情。這實(shí)際就是文人關(guān)照自己內(nèi)心的一種自?shī)首詷?lè)的玩耍。這樣的情懷，也表現(xiàn)在園林的構(gòu)筑之中。人們把豐富的審美體驗(yàn)，寓于更加細(xì)化的審美對(duì)象之上。品茶、賞花、習(xí)道修禪，古玩字畫(huà)都完全進(jìn)入文人生活，成為文化精神世界的重要構(gòu)成部分，也成為園林設(shè)計(jì)中要考慮的核心功能。花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，皆可寄情；山水木石，樣樣明心。這自然就使得園林的格局精致起來(lái)，猶如壺中天地。唐代人們對(duì)真山真水的追求在這時(shí)轉(zhuǎn)化為了人工山水理想化的配置，極盡人力細(xì)致之能事，連皇家園林也是如此。當(dāng)然，宋代的皇帝也大都重視文化，宋徽宗本人更是一個(gè)大畫(huà)家。所以當(dāng)時(shí)文人情懷寄玩于花石之間就可以理解了。北宋時(shí)期的華陽(yáng)宮，完全就是為游樂(lè)而建，院中點(diǎn)綴大量名石。特別是水景布置，十分精心，完全以風(fēng)水格局來(lái)經(jīng)營(yíng)，幾乎包含了所有的水體形態(tài)。史書(shū)的描述詳盡而繁雜，細(xì)想起來(lái)，造園者傾入的心血，注入的情感，心思的巧妙，手法之高超，令人嘆為觀止。

宋朝還有一個(gè)方面，是前朝所沒(méi)有做到的，就是老百姓也成為了玩味園林的主體之一。就連皇家園林，都定期向公眾開(kāi)放。張擇端的《金明池鎮(zhèn)標(biāo)圖》描繪的就是君民共賞龍舟大賽的情景。老百姓的參與，使得全民“玩園林”的風(fēng)氣形成，私家園林得到極大發(fā)展。北宋晚期的李格非寫(xiě)了一本園林專著叫《洛陽(yáng)名園記》,較為詳細(xì)地記載了當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)城內(nèi)的19處私人園林，包括多達(dá)10處設(shè)計(jì)精美的別墅園林,樓閣、山水、花鳥(niǎo)、禽木皆詳盡記之。總體來(lái)說(shuō)，宋代的文人崇尚簡(jiǎn)約、疏朗、雅致和天然，也體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的園林設(shè)計(jì)之中，這是他們審美趣味的天然流露。當(dāng)時(shí)南方經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)達(dá)，長(zhǎng)江中下游平原地形起伏不大，人們往往添置假山，人工痕跡于園林造景中逐步加重，到后來(lái)成為園林藝術(shù)的發(fā)展方向。園林從宋開(kāi)始，完全成為文人和雅士玩味自我的載體，就如同宋代的文人畫(huà)一樣，專注于追求精神層面的審美。

5 把人工玩成“自然”——元、明、清園林的新玩法

元代于中國(guó)歷史，算是一個(gè)過(guò)客，山水畫(huà)的水平倒是不錯(cuò)，但園林方面就乏善可陳了。而明清二朝，我國(guó)封建制度簡(jiǎn)直是到了登峰造極的地步。明代一開(kāi)始就酷法壓頂，清代甚至出現(xiàn)了駭人聽(tīng)聞的文字獄！園林呢,成為了人們最后的藏身之所。與當(dāng)時(shí)反映儒家理學(xué)思想的各種建筑物總是中軸對(duì)稱、主次分明的布局不一樣，園林的空間沒(méi)有軸線布局，沒(méi)有朝向關(guān)系，追求形態(tài)上的自然。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，江南一帶的園林，成為明清園林的代表。作為文人們自己能控制的棲身之所，他們總是竭盡全力去打造，在狹小的空間里模擬自然的千山萬(wàn)水，完全用人工手法來(lái)使山石、水景等“自然”化，細(xì)部的逼真與制作的手法都達(dá)到了精美絕倫的地步。甚至本來(lái)自然的植物都被修剪、扭曲去做造型，試圖達(dá)到“如畫(huà)江山”的效果。這時(shí)人們玩的，已不再是天趣，而是精心追求的“野趣”而已。這些反應(yīng)人工技能達(dá)到極致的園林作品，在今天還有很多的例證。蘇州的留園、獅子林，以及北方的圓明園都是；明清園林的風(fēng)格，對(duì)今天的園林設(shè)計(jì)均影響至深。

6 結(jié)語(yǔ)

我以“玩”的心態(tài)來(lái)看園林的發(fā)展，并不是說(shuō)玩世不恭，而是認(rèn)為，園林作為一種本質(zhì)上的精神棲息所，設(shè)計(jì)時(shí)最重要的是設(shè)計(jì)者的心態(tài)反映，以及對(duì)今后使用者的心態(tài)把握。隨心所欲，反映的是心態(tài)與審美。今人時(shí)常在設(shè)計(jì)時(shí)往往只注重功能，而不注重對(duì)使用者精神世界的把握與反映，進(jìn)而調(diào)節(jié)使用者的精神與生活，我認(rèn)為是有違設(shè)置園林的初衷的。“玩”也要認(rèn)真，要去感受，去設(shè)身處地的神往，才能有“玩”園林的資格。當(dāng)今很好的例子便是四川美術(shù)學(xué)院虎溪校區(qū)的園林設(shè)計(jì)，由于是一批類似于古代文人的藝術(shù)家在把握、在設(shè)計(jì)，他們關(guān)注人的需求，關(guān)注精神層面的享受，每一個(gè)細(xì)節(jié)都認(rèn)真在思考，所以整個(gè)校園藝術(shù)感濃厚而且使人感到自然天趣，置身其間物我兩忘，輕松自在，為師生的生活與學(xué)習(xí)都提供了很好的場(chǎng)所。反觀國(guó)內(nèi)同年代修建的成都某高校面積相仿的新校區(qū)，其設(shè)計(jì)的核心與主旨鮮有對(duì)精神生活的關(guān)心及對(duì)人精神需求的注重，相反地只注重物質(zhì)的功能，這種校區(qū)環(huán)境給人的體驗(yàn)與感受就像一個(gè)大的安居工程，不能讓人產(chǎn)生共鳴，更不要說(shuō)與環(huán)境產(chǎn)生感情了。總之，“玩”園林就是在設(shè)計(jì)時(shí)更加注重精神的需求，這也是當(dāng)代園藝設(shè)計(jì)者們最應(yīng)該抓住的精神核心。

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