人類學視野下達里雅布依人服飾文化探析

王小霞

(中國社會科學院民族學與人類學研究所，北京 100081)

民族服飾作為民族文化的特殊載體和外在符號，是民俗文化重要組成部分。民族服飾反映一個民族在環境、宗教和習俗等方面形成的傳統觀念。每一個民族的服飾文化都與該民族的生態環境、宗教信仰和社會形態等息息相關。維吾爾族服飾是服飾文化的組成部分，深入研究大有裨益。

達里雅布依人生活在新疆南部和田地區于田縣達里雅布依鄉，屬于游牧維吾爾族人。他們 “逐水草而遷徙”。由于地處偏隅和惡劣的地理環境、沙漠的阻隔、交通工具的落后，他們一直過著與世隔絕的生活。在衣食住行方面至今保留著古樸純厚的民俗文化和較原生態的生活方式。達里雅布依人的文化生活在各方面因素的影響下具有非常強的民族性及地域特點。從了解他們服飾文化的外在表現和內在特征，進一步了解他們的生活方式、風俗習慣、倫理道德乃至精神世界。進一步研究達里雅布依人的民族文化。無疑對達里雅布依人整體文化的研究具有很重要的意義。

本文根據相關文獻和調查資料，對達里雅布依人的服飾進行初步探討。試圖從民族學角度，結合有關資料，剖析解讀我國少數民族服飾文化的豐富內涵。我們通過解讀達里雅布依人服飾文化中的宗教信仰涵義。論證達里雅布依人服飾的文化特征。提出人類社會依賴自然環境生存的必然性。人類的物質文化是自然環境的必然產物。進而說明自然環境作用著各民族文化的特點及其發展水平。

1 達里雅布依人服飾概述

達里雅布依中老年男性多穿黑色長褂(也叫“袷袢qiā pàn”長袍)、或清一色地穿著土灰色的中山裝，冬天戴黑色高筒羊皮帽，夏天戴白色單帽。

女性多穿長袍衫，頭部用白紗蓋臉，長白紗巾頂端載有茶杯口大小的黑色羊皮 “太里拜克”小帽，形如扣碗，小巧玲瓏。年長的婦女多在頭上披紗巾，右側戴一頂“太里拜克”小帽。年輕的婦女則喜歡穿顔色艷麗的花布衣裙[1]。男人一年四季都喜歡戴黑毛高帽。

也許是因為處于沙漠腹地的原因，達里雅布依人不管是男女老少，平時不穿鞋赤腳的時候較多，遇到特殊日子外出或集會時才穿鞋或靴子。有時候靴子外還加膠質套鞋。

2 服飾特點

2.1 女性的“太里拜克”（小帽）

達里雅布依婦女戴的“太里拜克”(小帽)極小，被收錄入基尼斯世界大全。此小帽用羔羊皮縫制而成，外形像小茶碗，喇叭狀，這種小帽經常作為禮品贈送客人。一般喪事戴白色的，喜事戴紅色，年長婦女戴天藍色的多些。

清代詩人蕭雄有形容 “太里拜克”小帽特征的詩句：“高冠似翁覆還空，小帽如觚繡并工。”其實，“太里拜克”小帽的形制要比商代的酒器——觚小得多，詩人蕭雄用觚做比喻則比較形象地描繪了她們戴帽的習俗。

關于“太里拜克”的三種流傳說法。一種說法是于闐王滅了鄰近的小國，將王國的太子之妻阿米娜擄回。阿米娜美貌動人、心靈手巧，她用黑色羊羔皮縫了五個精巧美觀的小帽獻給王后。王后看了非常喜歡，說戴上這種帽子顯得年輕多了。阿米娜從此得到王后的寵愛。后來這種帽子又從宮中流傳到民間，深受中老年婦女喜愛。還有一種說法是在葉爾羌汗首府舉行盛會時，要求屬地頭領帶上新產品一起展覽，于田人把這種小帽送上后，深受喜愛，于是就把這種小帽流傳下來。第三種說法是道教盛行時，為了避免挽發髻而戴這樣的帽子。

2.2 女性的箭服

達里雅布依女性喜歡穿的 “箭服”(已婚婦女的禮服)，是一種敞開式長“袷袢”，是維吾爾族祖宗留下來的傳統服飾，用黑色綢緞做成，沒有單獨的領子。

有專家認為，這種箭服與薩滿教有關，在伊斯蘭教壁畫上，有類似的服飾。還有在一些墓葬里也發現過同類的服飾。

關于箭服起源的另一種說法是維吾爾族人對鷹的崇拜。專家學者從箭服前面兩側的尖條紋圖案推測，條紋看上去像老鷹展開的翅膀，古代的維吾爾人因為崇拜鷹，所以在胸前繡了鷹飾圖案，后來演變成弧形。

第三種說法是這種“箭服”是古代打仗、狩獵穿的衣服。寬大的袍服適合游牧，寬大的下擺適合騎馬，7條藍色條飾，是方便獵人用來插箭矢的箭袋，所以叫“箭服”。防寒作用不大，盛行于哪個年代，蘊含著什么文化信息，至今還是一個未解之謎。

3 達里雅布依人服飾文化內涵

服裝的不同特色不僅能反映出各民族生活環境、地理氣候、經濟活動的不同，體現出各民族區別于其他民族的性格氣質、心理特征、宗教信仰乃至自然觀、世界觀。了解服飾文化的外在表現和內在特征，從而加深對他們的風俗習慣、生活方式乃至倫理道德、精神世界的了解[2]。

3.1 生態文化內涵

少數民族服飾是他們在特定的地理環境中逐步形成。地理環境和自然條件為服飾的形成奠定了客觀的物質基礎[3]。屬于游牧經濟文化的達里雅布依人生活在新疆南部和田地區于田縣達里雅布依鄉 “沙漠腹地”。氣候干燥，晝夜溫差大。生活條件和自然地理環境惡劣，他們的服飾勢必要防風沙，易穿易脫。所以氈帽、氈筒、氈靴和皮衣是他們的最佳選擇。

從自然與生態環境來看，達里雅布依人生存于塔克拉瑪干沙漠中心，地處歐亞大陸腹地，是一個相對封閉的地理單元。屬于干旱氣候，光照時間長，降水量極少，空氣干爽，故此“袷袢”長袍是他們的最好選擇。這也是他們傳統服飾文化得以傳承和延續的自然基礎。

3.2 宗教文化內涵

游牧維吾爾族(達里雅布依人)的服飾和新疆維吾爾族服飾一樣受宗教信仰的影響，他們信仰伊斯蘭教，伊斯蘭文化深刻地影響著他們的生活方式，在社會發展中發揮著重要的作用。自然也會影響到他們的服飾上[4]。

伊斯蘭教明確規定身體不該裸露的部位應該遮蔽。婦女們除了雙手、雙腳和臉部，必須遮住，不能隨意顯露。所以達里雅布依人男性穿“袷袢”，婦女長裙，戴頭巾，蒙面紗。傳承著伊斯蘭教義中對上天敬仰的寓意。

伊斯蘭教的《古蘭經》，對服飾的樣式、顏色，面料乃至配飾提出明確的要求。認為服飾是真主所造，服飾體現真主對人的關懷。認為人們宜用白布為亡人入殮。男子通常會戴白色、黑色和花色六角帽，婦女頭巾常是黑白色。在伊斯蘭教中，服飾有時是為宗教服務的。頭部也要用頭巾包裹起來，體現她們虔誠的宗教信仰和對宗教文化的個人理解。

3.3 服飾文化的地域特征分析

達里雅布依人所生活的“沙漠腹地”由沙漠和綠洲組成。他們進行著半游牧半定居的生活。他們的草場游牧生活清晰并且傳承。他們的服飾中一個重要的特征就是適應多變的氣候條件和游牧的生活方式。他們利用身邊的動物皮毛制作衣物是達里雅布依人適應自然環境和多變氣候的最好選擇。具有鮮明的民族特色和濃郁的大漠情調。

達里雅布依人的服飾經歷上百年的歷史，成為他們服飾文化的精粹，成為一種規范。即使受到現代服飾的強烈沖擊，他們的服飾仍然會保持著原有的習俗，依舊是他們對民族歸屬感和身份符號的堅定選擇。因此，達里雅布依人民族服飾與他們的地域環境以及民族性格有著一定的關系。

3.4 服飾的游牧民族性

服飾的民族性是民族文化的重要組成部分和區別于其他民族的特征之一，服飾作為文化現象的主要特征之一。民族服飾能鮮明地反映一個民族區別于另一個民族的特點，完全可以從不同的民族服飾上去辨認他們的民族屬性，服飾成為各民族顯而易見的標識[5]。同時也在一定程度上維系著一個民族的認同。傳統的民族服飾通常發揮著重要作用。作為一種重要的象征符號服飾彰顯其民族特色，體現出其民族傳統的外在物質文化與內在民族審美心理的統一。

達里雅布依人有佩小刀的習俗，也是在實際生活和生產勞動中逐漸產生而來。在巴里坤南灣遺址、阿拉溝、新疆木壘四道溝遺址和魚兒溝古墓葬等多個考古遺址，考古學者都發現出土國小銅刀。對于游牧人來說，刀具可以切割獸皮，宰殺牲畜，也可用來作為服飾佩戴。所以至今他們仍有佩掛小刀的習俗。

4 結語

通過對達里雅布依人服飾文化的解讀，可以看到服飾已不僅僅是生活必需品，它與自然界中的其他生命有了同等的地位。民族服飾文化是民族歷史文化中不可或缺的一部分，是他們集體智慧的結晶，反映了少數民族的經濟、生活、歷史和民族個性等諸多方面的內涵，具有重要的研究價值。加大少數民族服飾文化的研究，更多的開發出民族服飾文化資源，并將其發揚光大，做好保護工作，使少數民族服飾文化得到應有的傳承，使中華民族世代都能夠感受到少數民族服飾文化的巨大魅力。沙漠腹地獨特的自然環境，使達里雅布依人的服飾文化呈現濃郁的原生態特征。他們的服飾文化自然值得我們更進一步研究。

[1]買托合提·居來提.沙漠綠洲——于田縣達里雅布依[J].和田師范專科學校學報,2010,29(3):31-32.

[2]王德懷.從維吾爾熟語看維吾爾族的服飾文化及其文化質點[J].語言與翻譯,1998(1):74-77.

[3]胡敬萍.中國少數民族的服飾文化[J].廣西民族研究,2001(1):62-68.

[4]梁莉莉.中國穆斯林服飾文化[J].中國宗教,2005(3):36-38.

[5]曾艷紅.服飾:文化的一種載體及傳播媒介[J].絲綢,2013(1):58-62.