詩經中的戰爭徭役詩主題

孫同策（中國社會科學院研究生院,北京 102488）

1 愛國主題——對主體民族的愛國精神

慷慨的愛國情感主要表現在《詩經》戰爭詩中，《白虎通疏證·三軍篇》曰：“國必三軍何？所以戒非常，伐無道，尊宗廟，重社稷，安不忘危也。”[1]統而觀之，《詩經》中所描寫的戰爭主要表現在兩個方面，一是周民族對外部落侵襲的抵抗，主要是北狄即獫狁，是周王朝西北部的少數民族和南方的徐方、淮夷、荊楚的戰爭等。二是周民族對諸侯國內部叛亂的平息。由于參戰人員的復雜性、社會地位的差異，使得對當時戰爭的看法各異，但是從主體民族來看，積極、正義的因素居多。從《詩經》中我們可以感受到征人們對自己主體民族的認同、愛護以及對宗國的深深的熱愛。所謂主體民族是指“中原地區發展較高的農業文明和在此基礎上形成的華夏族主體”[2]。由于當時周民族的農業、環境等各方面的文明都高于周邊外民族，因此外民族對中原地區的財富及文明水平都很覬覦，為此發動了很多戰爭。這也奠定了從軍詩的一個基調，為民族而戰，愛國精神的高揚。這類詩歌歌頌功績，軍力強大、陣容嚴整，追求的終極目的是“四方既平，王國庶定。”在這種迫于外族入侵，不得不奮起反抗中，離家遠征的征人樂意為所愛戴的人驅使，即士為知己者死。如秦襄公時的軍中戰歌《秦風·無衣》：“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。”

從地理上來說，班固《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》：“山西天水、隴西、安定、北地處勢迫近羌胡，民俗修習戰備，高上勇力鞍馬騎射 ……其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨，風流猶存耳。”[3]從歷史上來說，王先謙認為“秦自襄公以來，受平王之命以伐戎。”“西戎殺幽王，于是周室諸侯為不共戴天之仇，秦民敵王所愾，故曰同仇。”[4]作者的描寫是從正面來表現諸侯王貴的武功，以征人的角度來看，執行王命的士兵，踴躍參軍，修整兵器，在艱苦的環境中征人積極參戰，上下齊心，對抗外侮，敘述中透露出一種強烈的自豪和充滿樂觀的精神。《秦風·小戎》：“小戎踐收，五木梁舟，陰引悟續……言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之。”朱熹：“襄公上乘天子之命，率其國人往而征之（西戎）……蓋以義興師。”[5]肯定其征戰的正義性。其特別之處在于從思婦著筆先夸車甲之盛，而后念及私情，思婦對于征人勇于赴敵亦毫無怨言。戰爭的意義已不重在戰爭的過程本身，保家衛國，恢復安寧的生活才是目的，這樣的目的也促使了愛國熱情的產生。

《大雅·江漢》這首詩是敘述周宣王命令召虎帶兵討伐淮夷的詩。以戰爭為鋪墊，反復渲染了對得勝歸來的戰將的褒獎和頌揚。《大雅·常武》則是贊美宣王平定徐國叛亂的詩。“徐方繹騷，震驚徐方，如雷如霆，徐方震驚。”“王旅嘽嘽，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如水之流。綿綿翼翼，不測不克，濯征徐國”，最后其功歸于“王猶允塞，徐方既來。徐方既同，天子之功”。戰爭激烈與周師的強大不可戰勝的基礎便是從征之人的團結與保家的堅強不屈，并突出表現了一些將帥，如南仲、尹吉甫等人的效力周室，忠于職守的強烈的使命感，甚至違反常規緊急出兵，《小雅·六月》：“《司馬法》冬夏不興師。今乃六月而出師者，以獫狁甚熾，其事危急，故不得已，而王命于是出征。以正王國也。”[5]可見周師的凝聚力之強。

周師對諸侯國內部叛亂的平息，《史記·魯周公世家第三》：“管蔡武庚等果率淮夷而反，周公乃奉成王命，與師東伐，作大誥。遂誅管叔，殺武庚，放殷余民，寧淮夷東土，二年而畢定”[6]。《豳風·東山》《豳風·破斧》即是在此背景產生。

一些田獵之詩也可側面看作教戰，《周禮·大司馬》：“中春，教振旅。司馬以旗致民，平列陳，如戰之陳，辨鼓鐸鐲鐃之用……以教坐作、進退、疾徐、疏數之節，遂以搜田。”[7]練兵和打獵是結合在一起進行的。

在《詩經》周民族史詩的片段描寫中也留有一些戰爭的痕跡，如《大雅·皇矣》：“帝謂文王，無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤于周祜，以對于天下。”毛傳：“國有密須氏，侵阮，遂往侵共。”鄭箋：“畔援，猶跋扈也。”“歆羨，歆羨，貪羨。”[8]從中可看出戰爭并不是毫無理由的就發動了，周人首先從自身做起，沒有非分的侵吞別國的貪欲，雖然有著鮮明的尚武意識，但是他們“夫武，禁暴、戟兵、保大、定功、定民、和眾、豐財者也。”（《左傳·宣公十二年》）。從《大雅·江漢》中“既出我車，既設我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪”“四方既平，王國庶定。時靡有爭，王心載寧。”反復提及安、平、定。可見周人對待不得不采取戰爭的行動還是希望早日結束，早日恢復安定的局面。《易·系辭下》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”其目的是以德撫遠，共處和平。這種文化態度自古而然，其背后蘊含的文化精神是高昂的民族精神。但并不是一味地崇和，對于侵略也并不姑息，并給予堅決的抵抗。在這種正義的信念下，終使“執訊連連，攸馘安安”。

2 生命主題——對主體生命的深沉思考

在戰爭徭役詩篇中我們還可感受到人們的不斷地思考——即自身主體的發展。首先體現在個體意識的覺醒，突出表現在詩中“我”字的多次反復出現。《邶風·雄雉》：“我之懷矣，自詒伊阻。……展矣君子，實勞我心。”《邶風·擊鼓》：“土國城漕，我獨南行。……不我以歸，憂心有忡。……于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”強烈的感嘆兵役的時間之久，夫妻離別之久，一連四個“我”字突出了征人對自我的重視，對無休止兵役的怨嘆。再如《秦風·無衣》：“王于興師，修我戈矛，與子同仇……修我矛戟……修我甲兵。”明確地把自我與國君聯系起來，這是個人與個人之間的聯系，并突出了征人，并使其成為集體中的一個有用的積極分子。《豳風·東山》一連12個“我”字，從自身出發，憶念過去的兵涯生活，但這不是這首詩歌的重心。對自我及家庭的思念才是其核心，這也是個體意識真正的回歸自身的表現。

其次對個體生命的思考。憂患意識充溢期間，這種意識在一些戰爭徭役詩中的體現憂患是個模糊的概念，但并非是原始時期那種恐懼、絕望，任憑神靈等外界事物對其主宰。它有一種憂郁悲哀在里面，但是細加以分析，“憂”有一種消極的因素，對既定事實哀傷的無能為力。“患”則有一種未雨綢繆在里面，積極地因素多，對未定的事實的焦慮，人們是可以改變的。憂患不僅是主體對苦難的體驗和對災禍的憂慮，更飽含了主體的自覺努力，強烈的責任感和實踐意識。同時憂患是人直接面對自我生命的生成過程，及其過程可能遭遇的心理問題，這種社會心理狀態充分體現了人在其中的主體作用。在這種主體精神的導引下，人們逐漸思考主體的能動性，但是征人真正面對的是兩方面，一是集體國家民族的利益，正是其體現的愛國精神，主體在從征期間的這種表現便充分體現了主體的能動性。另一方面即是親人之間的遠隔，針對后一方面來說，主體的能動實踐性卻具有很強的阻力和壓力。如 《唐風·鴇羽》：“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？”這里用鴇羽止于樹叢，不能穩居安息，比喻征人離家行役而不得其所。征人遠行，輾轉奔波于徭役之途，家中田園荒蕪，父母無人奉養，其憂心如焚，但是卻哀告無所，悲怨而呼天。這位征人思鄉懷親已不局限于親人之思，而是深思其生存的根本問題。而征人卻陷在這種進退兩難的境地，對于主體及家人的思考都很理性，可是卻無法實踐。正如《小雅·蓼莪》一樣，“……哀我父母，生我劬勞。……哀我父母，生我勞瘁。”父母生我養我，恩情似海，但長年行役在外，不得返歸盡孝心，本已心痛，父母竟溘死。這種痛訴，讀之令人泣下。子曰：“父母在，不遠游，游必有方”。清晰的理性與實踐之間產生了矛盾，征人是無法做到的。

再次對個體生命價值的思考。在征人自我覺醒，對個體生命進行思考，不斷地批判、質疑、反思，希望能夠重構自我的位置。但是當時社會生產力低下，為尋求共同的生存，個人與集體是分不開的。“自從人類社會產生了家庭，也就產生了家庭觀念。家庭是私有制的產物，因此家庭觀念從一開始就與‘私’字緊密地聯系在一起而與‘公’字處于尖銳的對立之中。”[9]作為一個集體中的人，在做出選擇時不僅要對自己負責，也要考慮社會。這種矛盾就產生于個體意志與整個社會的對立，個人的情感與社會的責任交織在一起，構成了一個永恒的矛盾。《詩經》中的征人有的選擇了“與子同仇……與子偕作……與子偕行”，誓與國家相終始。有的在“我心傷悲，莫知我哀”的心理糾結中，依然“豈敢定居，一日三捷……豈不日戒，獫狁孔棘。”

從宗族血緣關系中產生出的群體意識并不能永遠束縛征人，征人也在不斷地思索著人的本質。《豳風·破斧》是隨周公出征的士卒在“既破我斧，又缺我戕”的情況下，“哀我人斯，亦孔之將”，其后三次詠嘆“亦孔之嘉”“亦孔之休”。這是一個不幸中的幸運兒。這位征人不斷體現自我，追尋自我的存在。隨著時代的變遷，個體意識的覺醒，反映個體情感的作品更深刻、具體地闡發了先民們內心豐富的情感世界。由集體意識到個體意識的覺醒這是歷史的發展，人本意識的進步。因此千百年后讀來仍不能不為之感動。《邶風·擊鼓》中的征人隨著“擊鼓其鏜”便“我獨南行”。一個“獨”字引起“不我以歸，憂心有忡”，為什么會產生如此痛苦的呼聲呢？“土國城漕，我獨難行”（孔穎達正義：“從軍出國，恐有死傷，故為尤苦。土國城漕，雖用力勞苦，無死傷之患，故優于兵事也。”）個體對主體生命的愛護凸顯出來了。戰爭帶來的混亂無序，戰爭激烈的爭奪之戰，使得征人“爰居爰處，爰喪其馬？”戰爭的血雨腥風，生命之花隨時會熄滅，“于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”死亡的意識使征人個體生命活動處在沉重的疑問、焦慮和痛苦的三重擠壓之下，這種悲情促進了他們靈魂深處的革命。