淺析叔本華的悲觀主義哲學思想

張衛婷

（西藏民族大學，陜西咸陽　712082）

叔本華作為19世紀德國唯心主義、唯意志主義哲學的創始人，同時是位具有深遠影響力的悲觀主義哲學家。他所創立的悲觀主義哲學是以意志和表象的理論為哲學基礎，并將其運用于人本身，從而發現人生本質的根源在于痛苦和無聊。為了解決這一問題，他相繼提出了兩種不同的解脫方式：即生命意志的暫時否定——藝術觀賞和生命意志的絕對否定——禁欲。本文試從以上幾個方面對其進行剖析。

1　悲觀主義的哲學基礎

在談及一個哲學家時，通常會先提及其生平背景，對叔本華也不例外。人們往往將他的悲觀主義歸咎于他小時的不幸。他的父親是一個暴躁且憂郁的人，母親更是冷漠自私。人民都明白，環境對與一個人的性格塑成有一定的影響。因而其父母親的為人對叔本華個人在心里上造成了一定負擔。因此說，不管是心理學角度還是哲學角度上對于他哲學思想的理解都有了重要作用。我們僅僅從叔本華形而上學的基礎上可發現同樣的悲觀主義的結論，尤其是在實在的本質和顯現為永不滿足的欲求的意志這兩個概念基礎上。

（1）人生而痛苦。叔本華的悲觀主義人生哲學是構建于他的本體論意志的之上的。叔本華在《作為意志和表象的世界》這一著作中，叔本華始終堅持照明是作為個體表現意志的這一觀點。根據叔本華的理論：意志被視為是世界的本源，不受時間、空間的約束，且屬于因果規律所涉及不到的世界。叔本華的性格是極端的，他始終堅持“整個宇宙就是一個求生的意志”這一觀點。這樣來看，叔本華的世界是一個充滿爭奪、沒有愛的世界，每個人為了生活不斷去爭奪乃至掠奪，同時人們也為了生存變得面目猙獰，不再是初衷的自己，沒有一絲的幸?？裳浴Ｊ灞救A認為：“占有一物便使一物失去刺激；于是愿望、需求又在新的姿態下卷土重來。要不然，寂寞、空虛無聊又隨之而起；而和這些東西作斗爭，其痛苦并無減于和困乏作斗爭”。這樣可以被認為，叔本華的世界是一個充滿斗爭的世界，只有山重水復卻無柳暗花明。其形而上學不僅是對自然界的闡釋，更重要地包含了人的整個內在存在。即人是受意志控制的人，但意志卻是自由的，毫無約束的；欲望卻是難以滿足的，所以人的本質只有痛苦。

（2）生命的虛無。人生是虛無的，生活中的追求和操勞是不值得去拼搏的。人生沒有確定的目標。追其原因，欲望是毫無目的的，雖有追求得對象，但是對象卻并不是一成不變的，或因時間、地點等，人并沒有辦法從根源處處理自己的處境。即使生活中全是痛苦與邪惡，但人卻很難走出困境。因為一個人過得痛苦還是快樂，跟他是好人還是壞人并無關系，最主要的是根源于本性。而人的本性卻是欲望所改變不了的，而我們能夠更改的只是最基礎層面的。所以歸根結底，人還是長期處于痛苦之中，而這種痛苦卻來自于虛無的欲望。

2　悲觀主義哲學的主要內容

（1）人屬于痛苦的人。意志作為人的本質和內在表現，生存意志往往通過欲望和本能沖動得以展示。一個人欲望和沖動的產生是因為其欲望并未得到滿足，因此，欲望和沖動必然引起痛苦。叔本華說：“任何一種愿望也都是痛苦，愿望的追求使我們不得安寧，而那種難以忍受的無聊卻更使我們的生存成為沉重的負擔。”欲望擾亂了人們的生活，因此只能生存與雜亂之中。

（2）人生是苦難的人生。依照叔本華的闡釋，分裂性的矛盾跟隨者整個人生，因為欲望不是一蹴而就的，而是反復的，一個欲望解決的同時又將產生新的欲望。人生就像一個矛盾體，在一個又一個的矛盾中不斷的轉變，想要在達成一種欲望之后又有一種新的欲望的產生，周而復始。而這種分裂的矛盾對于人類難以避免，所以人生的歡樂和幸福也就和我們沒了關系。

（3）人生必災禍。叔本華認為，由于欲望是由個人而產生，所以我們只能支配自己的欲望，他人的欲望與之無關。我們不能侵入他人的大腦去驅使他人的欲望，從而讓自己的欲望最大化。人都是自私的，大公無私的人很少存在，只有自私才是人的“自然立場”。人的本質——自私使人與人之間必然產生爭斗、欺詐、乃至戰爭，自私的生活也不會有半點禮讓，更不會相安無事。

（4）人生不能用價值去衡量。叔本華認為死人是沒有意志可言的，所以稱為世界末日。反之，一個活著的人會擁有自己的意志，因此也只是“無”。叔本華說，“人生沒有任何價值，只是由‘需求’和‘迷幻’所支使活動。這種活動一旦停止，生存絕對荒蕪和空虛便表現出來?！焙唵吸c說，除了在“需求”和“迷幻”之后的活動，人生沒有任何的什么真實性，世界應處于絕對荒蕪的狀態之中。

（5）人生就像噩夢。叔本華寫到：“如果我們把人生比作一條由熾熱的煤炭鋪成的環形跑道，中間有幾處清涼的地點，而我們必須在這條跑道上不斷奔馳，那么，陷于幻想中的人現在所站的那個清涼地點，或者眼看就要達到的那個凄涼地點，對于他就是一種安慰，而他馬上又要離開這個地方到道路上奔馳。”即是說人生自古被欲望所驅使。而所謂“清涼地點”則是人為了滿足自我意念的產物，是難以到達的彼岸，因此他認為人生就像噩夢。

叔本華的悲觀主義并不是為了表述所有人的生活狀態，而只是針對大多數人的生活模式。即他認為，大多數人的生活大體上搖擺在痛苦和無聊之間，生活中的痛苦大多來自于對欲望的不滿足。換句話說，欲望一旦得到滿足，那么生活又將產生失望和無聊，然后又一次進入痛苦之中，周而復始，處于欲望的折磨之中。也有人說他的悲觀主義的目的是為了讓人類看清自己生存的本質，從而走出“欲望”的折磨。

3　叔本華的悲觀主義哲學的現實意義

現實生活中，我們提到叔本華的悲觀主義，通常會被聯系為和性格有關，是屬于消極情緒指引的一類人，因而他的思想也不被人們所推崇，甚至說是被故意排斥，然而事實并不是這樣的。在叔本華看來，真實地了解自己的欲望而造成的痛苦與欲望滿足后所帶來新的痛苦，有利于我們更清楚地認識自己，從而發展自己。叔本華的悲觀主義，并不是之我們生活中的失望、頹廢、無聊的生活方式，它是一種哲學意義上的悲觀，也即一種智慧的悲觀主義。我們用現代人的思維重新定位他的悲觀主義思想，對于現代社會的發展和其思想的弘揚都有著深遠意義。

第一，自我反省，勇敢前行。叔本華的悲觀主義哲學會讓人覺得在人生或者說是哲學世界之中找不到一絲前行的道路，但是叔本華自己卻在復雜多變的社會中安然的度過了一生。究其原因，最根本的是因為他能夠否定自己的意志。叔本華的悲觀主義的建立是基于他社會上由個人到整體的自私自利所導致的。但是他的悲觀主義哲學卻也因此有了對社會的拯救作用。試想假使我們生活在一個沒有愛、只有自己的世界，那么我們都會經歷或者面對些什么？這些肯定是我們不遠面對的，因而，只有我們坦然的面對我們人生中的欲望與痛苦，面對他人的自私自利，正確的找對自己前行的方向；生存在一個物欲橫流的社會，前行途中也難免因為欲望迷失自己，那么如果我們可以時刻借用叔本華的悲觀主義去自我反省，那么是否人生中會多一絲的暖意？因此看來，叔本華直面的地為我們展現人生的痛苦與虛無意義的目的在于以激勵我們借用自己的勇氣，選擇最舒服的生活方式，提高為人處世的能力，明晰生命的價值，最終對生命與生活的明晰與大徹大悟，對待世態人情還得自己去把握。

第二，前行道路中的指引。叔本華認為，人生就是痛苦與不幸的結合體，活著的目的在于為痛苦尋求最合適的解決方法。一般而言，叔本華主張的解脫方法被認定為是意志具有絕對性的否定——禁欲或者意志的暫時否定——藝術。在他的思想中，藝術被認為是最好的解脫人生痛苦的方式，沒有之一。叔本華認為超功利性的存在的才是最真實的藝術，藝術的創造者或欣賞者不得不做出超意志的或是功利主義的藝術旨在為了人能夠瞬間解脫，因此忘卻自我、摒棄欲望，得到生命中暫時的慰藉，從而意志的絕對否定即禁欲。叔本華的實際禁欲行為是從三個方面來分析的:即主動摒棄性欲、甘愿痛苦及寂滅。禁欲的最關鍵的就徹底地戒女色。

第三，就是愿遭受苦難，即人如若想要從欲望中自我釋放，時刻懺悔并隨時忍受苦難的抨擊，如此才可能實現無私無欲的境界。無私無欲便隨著而堅韌的安寧,是靈魂深處的極樂。可是不難發現的是現實生活中卻是大多數人只會享樂，而非禁欲，所以說只有極少部分人才愿意接受并真能做到禁欲主義，說到底也總是極少數。

作為生活在一個物欲橫流社會的現代人，我們很難做到圣人的地步，一般而言，我們都只是浩瀚宇宙中最為普通的一顆沙粒，普通至極，而非像叔本華所要求的那樣，達到暫時或是長期的完全禁欲。不過，作為一個大眾的人，我們就應該有作為人的基本態度和精神，即不可也不能做欲望的奴隸，被欲望所折磨或者說被欲望所牽引，也不應用轉瞬即逝的快樂來粉飾人生，掩耳盜鈴，活在自己虛構的世界之中。

綜上所述，叔本華的悲觀主義哲學的核心是為了表明人的欲望可以被看作世界的本質，宇宙間的花草樹木等和人生的各種表現都被視為求生之欲或是說沖動意志及其努力的表現。叔本華之所以對求生欲望給予高度的肯定，最關鍵的原因是喚醒理性主義的壓力下沉睡的生命意志，從而讓人的自我意識得以醒悟?？傊?，我們所處的社會是一個理性且正能量的社會，思考屬于一個人的基本自由，但把理性與感性、情感與理智、主客觀的有機體統一才是最為科學的。因此，從辯證角度來詮釋叔本華悲觀主義人生哲學勢在必行。

[1]叔本華.叔本華思想隨筆[M].韋啟昌，譯.上海:上海人民出版社,2003.

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[3]劉易斯.叔本華評傳[M].沈占春，譯.桂林:漓江出版社，2015.

[4]李瑜青.叔本華經典文存[M].上海:上海大學出版社,2006.

[5]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:商務印書館,1982.