論宋代科舉的理學(xué)化特色

張 靜

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116000)

由于宋朝“佑文抑武”政策的影響，讀書(shū)人將科舉取仕作為改變命運(yùn)的唯一途徑，崇文的時(shí)代氛圍促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。“學(xué)而優(yōu)則仕”成為讀書(shū)人一生的追求，顯然，科舉考試的推動(dòng)使宋朝成為一個(gè)有濃厚書(shū)卷氣的朝代。在崇文的時(shí)代風(fēng)氣影響下，理學(xué)家極力主張“讀書(shū)窮理”，如朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，“格物”為“窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也”[1]，窮理的途徑就是讀書(shū)，通過(guò)學(xué)習(xí)“四書(shū)”“五經(jīng)”來(lái)參加科舉考試，以求進(jìn)入仕途。同樣，理學(xué)也是如此，宋代的理學(xué)兼融儒釋道思想于一體，形成新儒學(xué)體系，為儒學(xué)注入了理性，富有思辨性。侯外廬、邱漢生等在《宋明理學(xué)史》中論述道：“理學(xué)的實(shí)質(zhì)，是用一個(gè)非人格化、精神性的‘天理’來(lái)論證封建等級(jí)秩序和道德規(guī)范的合理性與永恒性。”[2]并將這種強(qiáng)化統(tǒng)治的方式逐漸滲透在科舉考試中，所以，理學(xué)與科舉二者有共同的結(jié)合點(diǎn)，決定了其在發(fā)展過(guò)程中的相互滲透與融合。

一、科舉內(nèi)容及形式的理學(xué)化

理學(xué)對(duì)科舉制度的影響在北宋甚微，到南宋時(shí)，理學(xué)日益受到推崇，成為南宋時(shí)期的主流思潮，理學(xué)的發(fā)展影響著士人的思想，所以也必然影響科舉的選拔。這一時(shí)期，伴隨著理學(xué)的興起，科舉在形式和內(nèi)容等各個(gè)方面也發(fā)生了巨大變化。

首先，宋代科舉在考試內(nèi)容設(shè)置上基本沿襲唐代，進(jìn)士科最受重視，考試科目設(shè)置詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義、策問(wèn)等。宋代科舉考試內(nèi)容時(shí)常有所變動(dòng)，時(shí)考詩(shī)賦，時(shí)考經(jīng)義。在科舉考試中，考試內(nèi)容增加了“理”的概念，以“理”作為創(chuàng)作的指南和批評(píng)的標(biāo)尺。理學(xué)家認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆有理，因此，在理學(xué)家的作品中，闡釋義理的作品占了很大部分。理學(xué)蓬勃發(fā)展并在南宋后期逐漸成為官學(xué)，其相關(guān)著作也成為科舉考試規(guī)定的教科書(shū)，這一趨勢(shì)必然影響到文人的思想。

理學(xué)家在儒家經(jīng)典的外衣下闡釋義理，多以注疏的形式重新解讀儒家經(jīng)典，《宋明理學(xué)史》中說(shuō)道：“理學(xué)家注釋儒家經(jīng)典，把它納入理學(xué)軌轍。他們的辦法是用理學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行注釋，用理學(xué)家的言論進(jìn)行注釋。”[3]如張載通過(guò)注疏經(jīng)典闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，并寫(xiě)出了《易說(shuō)》。此外，還出現(xiàn)了周敦頤的《太極圖·易說(shuō)》，程頤的《伊川易傳》《春秋傳》《詩(shī)解》，朱熹的《詩(shī)集傳》等眾多著作。理學(xué)家依據(jù)程朱義理對(duì)《四書(shū)》類(lèi)著作的重新解釋對(duì)文人思想產(chǎn)生了深刻影響。

其次，宋代科舉考試內(nèi)容在理學(xué)的新體系下闡釋儒家義理、程朱義理，其論理形式相應(yīng)地以議論為主。宋代時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也催生了自由個(gè)性的滋長(zhǎng)，理性精神高揚(yáng)，在文學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為多用議論的筆法行文。詩(shī)賦在科舉考試中占有重要地位，所以理學(xué)化的特點(diǎn)在宋代理學(xué)詩(shī)中表現(xiàn)得更為明顯。不論是對(duì)待日常生活中的小事，還是國(guó)家大事，詩(shī)人自覺(jué)地用理性的眼光去看待，呈現(xiàn)出鮮明的議論特色，并在議論中表現(xiàn)哲理。理學(xué)家真德秀認(rèn)為，詩(shī)乃“以詩(shī)人比興之體，發(fā)圣人義理之秘”，理學(xué)家用議論的筆法論理，或表達(dá)理學(xué)思想，或表現(xiàn)理學(xué)風(fēng)味，在吟詠性情的詠物詩(shī)中也有情與理的交融，達(dá)到了詩(shī)意與哲理的融合。

最后，內(nèi)容與形式的理學(xué)化特色，使宋代科舉考試在衡文評(píng)判上確立了以“理”為最高標(biāo)準(zhǔn)，“學(xué)識(shí)優(yōu)良、詞理精絕為第一，才思該通、文理周密為第二，文理俱通為第三，文理中平為第四，文理疏淺為第五。”(《宋史》卷一百五十五)科舉考試中以涉理、論理的程度決定文章水平的優(yōu)劣，科舉與理學(xué)的聯(lián)系更為緊密，理學(xué)的發(fā)展影響著科舉的變革，科舉的發(fā)展也伴隨著理學(xué)而革新。

二、科舉幻滅后理學(xué)家隱逸思想的發(fā)展

北宋時(shí)期，宋代科舉制度不論是從內(nèi)容、形式、還是制度方面，都日趨成熟，通過(guò)科舉步入仕途也成為時(shí)代風(fēng)氣，讀書(shū)人都將科舉作為獲取官職的“敲門(mén)磚”，但也有一批理學(xué)家獨(dú)樹(shù)一幟，走上了一條與科舉不同的道路。經(jīng)歷了“五代戰(zhàn)亂”以后，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)重文輕武，崇文風(fēng)氣盛行，且對(duì)隱逸人士格外推崇，隱逸文學(xué)蓬勃發(fā)展。此后，變法、黨爭(zhēng)不斷，大批文人卷入政治的旋渦，這一時(shí)期的科舉制度也顯露出一些弊端，恩蔭制度造成了科舉考試嚴(yán)重不公，阻塞了寒門(mén)士子入仕的道路，使他們心生不平。經(jīng)歷了宦海沉浮與不公的科舉選拔后，文人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望與無(wú)奈使他們將注意力轉(zhuǎn)向山林自然的美景與自由，以此獲得心靈的休憩。

少年時(shí)期的邵雍也曾“自雄其才，慷慨欲樹(shù)功名”[4]，他以讀書(shū)為樂(lè)，早年也曾參加科舉考試，希望通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生抱負(fù)。但在精通性理之學(xué)后，邵雍毅然歸隱于山林，《宋史·道學(xué)傳》中記載宋神宗曾連下三道詔書(shū)要求邵雍任職，他都一一回絕，從此在“安樂(lè)窩”中開(kāi)始了自己的閑居生活，并創(chuàng)作了一系列以“樂(lè)”為主題的詩(shī)作，成為終身不仕的理學(xué)家。

同樣，北宋的著名理學(xué)家張載，少年時(shí)研讀儒家經(jīng)典，立志博取功名，并在嘉佑二年登進(jìn)士第，從此開(kāi)始步入仕途，后因?qū)ν醢彩兎ǔ址磳?duì)態(tài)度遭到貶黜，遂辭職回鄉(xiāng)，隱居橫渠，著有《理窟》《易說(shuō)》《語(yǔ)錄》等著作，并形成了以其為中心的理學(xué)史上最大的四個(gè)學(xué)派之一——關(guān)學(xué)學(xué)派，張載也成為理學(xué)的奠基者。這些文人最初也是推崇科舉考試的，希望借此實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，但在經(jīng)歷了官場(chǎng)的爭(zhēng)斗后，毅然放棄科舉，歸隱山林。究其原因，在權(quán)利集團(tuán)的斗爭(zhēng)下，科舉制度已不再是選拔人才的方式，而是政黨爭(zhēng)權(quán)的附屬品或犧牲品，這一現(xiàn)象在南宋時(shí)更為明顯。

在南宋時(shí)期，朝政上黨爭(zhēng)不斷，一個(gè)突出的表現(xiàn)便是理學(xué)與反理學(xué)的斗爭(zhēng)，伴隨著理學(xué)發(fā)展的沉浮，理學(xué)和理學(xué)家們的處境和地位也隨之變化，雙方的政治主張也影響著在科舉中選拔人才的方式。所以，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的愿望破滅時(shí)，一部分理學(xué)家選擇了出世的人生態(tài)度。“慶元黨禁”時(shí)期，道學(xué)被斥為偽學(xué)，《宋史·選舉志二》記載：“是舉，語(yǔ)涉道學(xué)者，皆不預(yù)選。”[5]“四書(shū)”也被列為禁書(shū)。這次偽學(xué)清洗運(yùn)動(dòng)，其目的便是將理學(xué)從科舉考試中徹底清除，理學(xué)遭到沉重打擊。在對(duì)現(xiàn)實(shí)及科舉制度失望過(guò)后，理學(xué)家開(kāi)始尋求新的寄托，其結(jié)果便是轉(zhuǎn)向山林開(kāi)始隱逸生活，這種轉(zhuǎn)變一方面是畏禍心理作用，以及科舉制度被政敵控制后的無(wú)奈使然，另一方面也是理學(xué)家在參透了心性之學(xué)、性理之學(xué)后，祈求到大自然尋求心靈的平靜。宋代理學(xué)家注重修養(yǎng)，追求的最終總目的是“窮理正心”，以求得“修己治人之道”(朱熹《大學(xué)章句·序》)。理學(xué)家張載主張“虛心”，即消除利欲之心，做到清心寡欲，以此才能知理、順理，他認(rèn)為可以通過(guò)讀書(shū)的方式達(dá)到博學(xué)的效果，此外，也要加強(qiáng)自身道德的修養(yǎng)。由此可見(jiàn)，理學(xué)家的這種心性修養(yǎng)影響著他們進(jìn)入仕途的選擇。

三、南宋以后科舉的程式化

每個(gè)時(shí)代的文學(xué)思潮都是在特定的時(shí)代要求下產(chǎn)生的，理學(xué)的發(fā)展順應(yīng)了宋代統(tǒng)治的需要，在經(jīng)歷了幾次沉浮之后終于大放異彩，在南宋后期蓬勃發(fā)展，并成為官學(xué)，理學(xué)著作更成為科舉應(yīng)試的教科書(shū)，與科舉考試之間的聯(lián)系更為緊密。理學(xué)思想與科舉的相互滲透也影響了文人的選擇，催生了理學(xué)家隱逸思想的發(fā)展，為文學(xué)的發(fā)展增添了活力，促進(jìn)了文學(xué)形式的多樣性。理學(xué)發(fā)展對(duì)宋代科舉制度的改革具有深遠(yuǎn)意義，但在科舉與理學(xué)交融的過(guò)程中，也不可忽略其產(chǎn)生的負(fù)面影響。

一方面，宋代科舉考試為身居下層的讀書(shū)人進(jìn)入官場(chǎng)提供了一條相對(duì)公平的途徑，但科舉的程式化阻礙了文人自由個(gè)性的發(fā)展，其以論理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判文章的優(yōu)劣，過(guò)度追求義理的闡釋，忽略了文章文采、字句的表達(dá)及思想才情的發(fā)揮，導(dǎo)致科舉與文學(xué)審美之間的距離不斷拉大。另一方面，科舉與理學(xué)的沉浮密切相關(guān)，科舉考試演變?yōu)檎味窢?zhēng)的場(chǎng)所，其政治化趨勢(shì)明顯，科舉及文學(xué)的工具性增強(qiáng)，文學(xué)性減弱。科舉程式化在南宋時(shí)期逐漸完備，也標(biāo)志著這一制度的活力逐漸消退。